分析的宗教哲學

前言

　　“985工程”是國家創(chuàng)建世界一流大學的一個重大舉措，其二期工程在全國若干所重點大學創(chuàng)建了一批哲學社會科學創(chuàng)新基地。創(chuàng)新基地的重要任務之一，是對哲學社會科學領域的某些重大課題進行一些開創(chuàng)性的研究。這次在南京大學建立的“宗教與文化研究中心”，是以南京大學哲學系、宗教學系為依托，整合南京大學中國古代文學、南京大學中華民國史研究中心、中國思想家研究中心和社會學系等相關院、系的有關研究力量組建起來的財政部、教育部哲學社會科學創(chuàng)新基地。　　基地提倡以馬克思主義的歷史唯物主義為指導，把歷史上特別是現(xiàn)當代各種宗教與文化普遍聯(lián)系與深刻互動、各種宗教文化的歷史發(fā)展規(guī)律及其在現(xiàn)當代社會中的價值作為重點課題。　　“宗教文化大系”是南京大學“宗教與文化”創(chuàng)新基地的系列研究成果集成。這些研究成果，既有試圖從理論層面較深入提示宗教與其他意識形態(tài)內(nèi)在關系的“宗教文化專論”一輯五冊：《宗教與哲學》、《宗教與科學》、《宗教與政治》、《宗教與倫理》、《宗教與文學》；又有著力于對世界五大宗教與五大文明系統(tǒng)之間相互影響進行相對宏觀探討的“宗教文化概論”一輯五冊：《佛教與中國文化》。

內(nèi)容概要

“分析的宗教哲學”自20世紀60年代起逐步進入西方宗教哲學研究主流，并在當代宗教對話之現(xiàn)實需要的推動下獲得蓬勃發(fā)展，但國內(nèi)學界對之尚缺乏深入系統(tǒng)的研究。本書從“邏輯與宗教對話”的全景把握入手，全面考察了分析的宗教哲學研究之興起的思想背景與來龍去脈，繼而圍繞“上帝的本性問題”、“上帝存在的本體論證明”、“惡與苦難疑難”、“宗教認識論”等重大焦點課題，進行深入系統(tǒng)的歷史一邏輯分析與評述，清晰地揭示了分析的宗教哲學各流派運用邏輯與語言分析方法所取得的研究成果及存在的問題及其進一步發(fā)展的趨勢。本書以“澄清概念，分辨層次，清理矛盾，追問可能，揭示預設，辨析共識，合理懷疑，嚴格推證”為方法論訴求，力圖表明：分析的宗教哲學研究凸顯出現(xiàn)代邏輯與語言分析工具在宗教哲學研究中的方法論功能，為邏輯、哲學與宗教研究的互動發(fā)展，為人類進一步探索信仰與理性的關系、開展良性的宗教對話，搭建了一個新的重要平臺。

作者簡介

　　張力鋒，安徽繁昌人。北京大學哲學博士，南京大學哲學博士后?，F(xiàn)任江蘇警官學院公安管理系副教授，兼任江蘇省邏輯學會副秘書長、常務理事，南京大學現(xiàn)代邏輯與邏輯應用研究所兼職研究員。主要研究領域為哲學邏輯與邏輯哲學、當代分析哲學研究。2006年入選江蘇省高?！扒嗨{工程”優(yōu)秀青年骨干教師培養(yǎng)對象。　　張建軍，河北滄州人?，F(xiàn)任南京大學邏輯學博士點學科帶頭人，哲學系教授、系副主任兼學位委員會副主席，現(xiàn)代邏輯與邏輯應用研究所所長，兼任中國邏輯學會副會長，江蘇省邏輯學會會長。主要研究領域為哲學邏輯與邏輯哲學、應用邏輯與邏輯應用、邏輯社會學與邏輯文化學。1993年獲國務院政府特殊津貼，2000年獲“金岳霖學術獎”。　　賴永海，哲學博士，南京大學哲學系（宗教學系）教授、博士生導師，中華文化研究院院長，財政部、教育部哲學社會科學創(chuàng)新基地一南京大學宗教與文化研究中心主任，南京大學旭日佛學研究中心主任，江蘇宏德文化出版基金會理事長。十幾年來，相繼出版了《中國佛性論》、《中國佛教文化論》、《佛學與儒學》等16部著作，主編國內(nèi)第一部《中國佛教百科全書》（11卷，近300萬字）?！　?991年被國務院學位委員會和國家教委評為“在工作中作出突出貢獻的中國博士”，1992年起享受國務院頒發(fā)的政府特殊津貼，1993年被國務院學位委員會評為博士生導師，2003年、2009年被聘為國務院學位委員會哲學學科評議組成員，2009年被人事部聘為博士后流動站評審專家組成員。

書籍目錄

導言  邏輯與宗教對話第一章  當代宗教哲學的“分析”之維  1.1  西方宗教哲學的現(xiàn)代際遇  1.2  分析的宗教哲學的興起第二章  上帝的本性問題  2.1  上帝的全能性    2.1.1  石頭悖論    2.1.2  全能悖論  2.2  上帝的全知性與自由意志  2.3  上帝的永恒性    2.3.1  《圣經(jīng)》中的“永恒”    2.3.2  不同的“永恒”論第三章  上帝存在的本體論證明  3.1  安瑟爾謨的第一本體論證明  3.2  第一本體論證明的當代破解  3.3  模態(tài)本體論證明的當代重構  3.4  一個“完美的”模態(tài)本體論證明    3.4.1  基本概念及論證工具    3.4.2  基于可能世界理論的上帝存在證明    3.4.3  可能世界理論本體論證明的精確塑述  3.5  本體論證明的邏輯反思第四章  “惡”與“苦難”疑難  4.1  惡的邏輯疑難  4.2  自由意志之辯    4.2.1  反事實情形    4.2.2  萊布尼茲過失    4.2.3  跨世界墮落  4.3  惡的實證問題    4.3.1  羅伊式問題    4.3.2  神義論及其諸種形態(tài)第五章  宗教認識論  5.1  證據(jù)主義  5.2  累積式論證與宗教經(jīng)驗的可信性原則  5.3  宗教經(jīng)驗的認識論本性  5.4  反證據(jù)主義和改革宗認識論結語主要參考書目索引后記

章節(jié)摘錄

　　哲學研究的這種“語言論轉向”，與現(xiàn)代邏輯的奠基人弗雷格等人強烈的客觀主義邏輯觀密切相關。弗雷格認為，語言與世界之間存在著邏輯同構關系，即語言的邏輯結構（也就是語言外衣下的思想結構）和世界的結構是同一的，我們對語言邏輯結構的分析，實際上就是在研究世界自身。因為日常語言中大量語句的結構不能令人滿意地由亞里士多德型傳統(tǒng)邏輯加以準確刻畫，從而產(chǎn)生出各種牽強附會的蹩腳哲學；有鑒于此，弗雷格提出以量詞一變項記法為特色的一階量詞邏輯理論，試圖以此準確地揭示出人類語言的深層邏輯結構。舉一個簡單的例子，通常視為真語句的“獨角獸不存在”，按照傳統(tǒng)邏輯來分析，其結構就是：　?。?）任何A不是B（任何獨角獸都是不存在的）。于是，按照這種邏輯，世界相應地有如下的一種存在方式：共相獨角獸不具有存在這一性質(zhì)。但是，我們又可以追問“不存在的是什么？”回答是“獨角獸”。因此，人們使用普通名詞“獨角獸”又指稱了一個共相；既然有所指稱，當然這一共相也就存在著。在這里，一句再平凡不過的真話卻似乎包含著矛盾。為挽救傳統(tǒng)邏輯帶來的這種混亂，哲學家們便不得已要在客觀存在（existence）之外，設定另一種存在——潛存（subsist-ence），這樣他們就退回到了柏拉圖主義。按照羅素的意見，這種哲學缺乏最起碼的健全實在感。由此可見邏輯分析對于哲學研究的重要性。而以強雷格創(chuàng)立的一階量詞邏輯理論為工具，人們則可以操起奧康剃刀輕松地切掉本體論中這塊多余的共相贅物。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    分析的宗教哲學 PDF格式下載

---