自由、心靈與時(shí)間

前言

　　“985工程”是國(guó)家創(chuàng)建世界一流大學(xué)的一個(gè)重大舉措，其二期工程在全國(guó)若干所重點(diǎn)大學(xué)創(chuàng)建了一批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地。創(chuàng)新基地的重要任務(wù)之一，是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的某些重大課題進(jìn)行一些開(kāi)創(chuàng)性的研究。這次在南京大學(xué)建立的“宗教與文化研究中心”，是以南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系為依托，整合南京大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)、南京大學(xué)中華民國(guó)史研究中心、中國(guó)思想家研究中心和社會(huì)學(xué)系等相關(guān)院、系的有關(guān)研究力量組建起來(lái)的財(cái)政部、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地?！　』靥岢择R克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，把歷史上特別是現(xiàn)當(dāng)代各種宗教與文化普遍聯(lián)系與深刻互動(dòng)、各種宗教文化的歷史發(fā)展規(guī)律及其在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值作為重點(diǎn)課題?！　　白诮涛幕笙怠笔悄暇┐髮W(xué)“宗教與文化”創(chuàng)新基地的系列研究成果集成。這些研究成果，既有試圖從理論層面較深入提示宗教與其他意識(shí)形態(tài)內(nèi)在關(guān)系的“宗教文化專論”一輯五冊(cè)：《宗教與哲學(xué)》、《宗教與科學(xué)》、《宗教與政治》、《宗教與倫理》、《宗教與文學(xué)》；又有著力于對(duì)世界五大宗教與五大文明系統(tǒng)之間相互影響進(jìn)行相對(duì)宏觀探討的“宗教文化概論”一輯五冊(cè)：《佛教與中國(guó)文化》、《基督教與西方文化》、《伊斯蘭教與阿拉伯文化》、《印度教與印度文化》、《猶太教與猶太文化》?！　∽诮膛c哲學(xué)的相互關(guān)系是創(chuàng)新某地的重點(diǎn)研究課題之一?！白诮涛幕笙怠彼瞥龅摹皷|方宗教與哲學(xué)”的五部專著，對(duì)中國(guó)、印度和日本古代宗教與哲學(xué)相互關(guān)系，進(jìn)行了較為系統(tǒng)、深入的專題研究。它們分別是：《儒釋道三教關(guān)系》、《東亞道家與道教》、《印度宗教哲學(xué)》、《批判佛教的批判》。　　利用南京大學(xué)宗教研究力量的資源優(yōu)勢(shì)，研究中心組織了早已把研究觸角伸及宗教領(lǐng)域的八位南京大學(xué)教授，就他們各自學(xué)科、專業(yè)中的宗教問(wèn)題，進(jìn)行發(fā)掘性的專題性研究，作為成果，則是八部頗具特色和深度的研究專著：《宗教生命文化的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)》、《佛教本土化研究》、《基督教哲學(xué)的源與流》、《圣經(jīng)與西方審美文化研究》、《猶太教教義研究》、《什么是理性的宗教》、《宗教與邏輯》、《邏輯與宗教社會(huì)學(xué)》、《佛教邏輯發(fā)展史》。

內(nèi)容概要

自由與時(shí)間，這是理解奧古斯丁哲學(xué)的兩大契機(jī)。本書(shū)圍繞《論自由決斷》和《懺悔錄》(卷11)這兩個(gè)文本，以心靈轉(zhuǎn)向?yàn)橹黝}，集中分析了奧古斯丁的自由之思與時(shí)間之問(wèn)。    本書(shū)分上、下兩篇。上篇集中分析了奧古斯丁的神正論，特別是討論了惡的起源、人的自由和上帝的正義這些問(wèn)題。在奧古斯丁那里，意志的自由決斷不啻是罪惡的本源，而且也是人正當(dāng)生活(生存)之根據(jù)。意志的自由決斷是心靈轉(zhuǎn)向的根據(jù)。意志的自由決斷對(duì)于人的存在具有一種形而上的本源地位。    下篇是對(duì)奧古斯丁時(shí)間之問(wèn)的全面考察，不僅考察了奧古斯丁對(duì)時(shí)間之存在(是)與時(shí)間之本質(zhì)(是什么)的追問(wèn)，而且考察了他關(guān)于時(shí)間存在的方式(怎樣是)的追問(wèn)。他關(guān)于“時(shí)間是心靈的伸展”這一回答，不僅使心靈之思和心靈之在合二為一，而且使他的時(shí)間之問(wèn)走在存在論的途中。最后一章考察了奧古斯丁時(shí)間之問(wèn)的現(xiàn)象學(xué)效應(yīng)。

作者簡(jiǎn)介

　　張榮，甘肅天水人，先后于蘭州大學(xué)、山東大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，獲哲學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位，現(xiàn)為南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中世紀(jì)哲學(xué)和德國(guó)哲學(xué)研究。曾在瑞士伯爾尼大學(xué)哲學(xué)系訪問(wèn)進(jìn)修一年。出版學(xué)術(shù)專著和譯著多部，發(fā)表論文數(shù)十篇。主持國(guó)家社科基金課題和省級(jí)社科基金課題多項(xiàng)。獲得省級(jí)社科獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)和二等獎(jiǎng)各一次。

書(shū)籍目錄

上篇  心靈轉(zhuǎn)向及其根據(jù)　    ——《論自由決斷》中的神證論與心靈轉(zhuǎn)向問(wèn)題　第一章  概念與任務(wù)　  第一節(jié)  liberum arbitrium概念釋義　  第二節(jié)  《論自由決斷》的直接任務(wù)　  第三節(jié)  對(duì)摩尼教的反駁　  第四節(jié)  意志的自由與上帝的恩典　第二章  惡及其根源　  第一節(jié)  惡行及其實(shí)質(zhì)　    一  惡行通論　    二  永恒法與世俗法　  第二節(jié)  善良意志與智慧　    一  意志與理性　    二  智慧與善良意志　  第三節(jié)  再論惡行及其緣由　    一  再論惡行　    二  惡行的緣由　第三章  自由決斷與上帝證明　  第一節(jié)  原罪論的哲學(xué)分析　    一  上帝證明的原因　    二  “謊言”的實(shí)質(zhì)是原罪　    三  罪起源于意志的自由決斷　    四  心靈的尊嚴(yán)　  第二節(jié)  上帝證明的準(zhǔn)備與核心　    一  信仰尋求理解　    二  心靈的蒙蔽及其后果　    三  靈魂的真正目標(biāo)　  第三節(jié)  意志的根據(jù)　    一  自由意志的優(yōu)先性　    二  自由在于對(duì)真理的服從　    三  一切實(shí)體都來(lái)自上帝　    四  意志之前無(wú)存在　  第四節(jié)  意志的尊嚴(yán)　    一  意志之被給予性　    二  捍衛(wèi)正義的自由意志　    三  追求共同善的意志　第四章  上帝證明的必要性及后果　  第一節(jié)  證明的必要性　    一  傲慢是惡　    二  惡意的實(shí)質(zhì)　    三  奧古斯丁與托馬斯•阿奎那的差異　  第二節(jié)  上帝的預(yù)知與人的自由決斷　    一  問(wèn)題的意義　    二  上帝的預(yù)知和人的自由　    三  上帝證明的必然后果　第五章  上帝證明與心靈轉(zhuǎn)向　  第一節(jié)  概論　    一  討論的基礎(chǔ)、目標(biāo)與方法　    二  上帝證明的緊迫性　    三  上帝證明的次序、問(wèn)題及視域　  第二節(jié)  內(nèi)在證明與心靈的內(nèi)在化轉(zhuǎn)向　    一  心靈的內(nèi)在化轉(zhuǎn)向　    二  人類理解之路　  第三節(jié)  超驗(yàn)證明與心靈轉(zhuǎn)向的目標(biāo)　    一  上帝和理性的絕對(duì)差異　    二  數(shù)目與智慧的真理性　    三  有真理　  結(jié)語(yǔ)  兩個(gè)相關(guān)問(wèn)題的回答　附論  奧古斯丁自由觀的近代效應(yīng)——萊布尼茨理性視域中的“神義論”　  第一節(jié)  萊布尼茨的上帝證明　    一  萊布尼茨對(duì)本體論證明的改造　    二  萊布尼茨的后天證明　    三  萊布尼茨的前定和諧證明　    四  康德對(duì)上帝存在證明的批判　  第二節(jié)  上帝的懲罰是正義的　    一  上帝的形象　    二  上帝的預(yù)知與預(yù)定　    三  上帝的預(yù)知、預(yù)定與自由并不矛盾　    四  犯罪后的人仍有自由　  第三節(jié)  自由意志是罪惡的原因　    一  上帝允許惡事存在　    二  惡的三重劃分　    三  惡是善的缺乏　    四  罪惡是自由選擇的結(jié)果　  第四節(jié)  理性與信仰的融合　    一  理性的神圣使命　    二  理性與信仰的和諧　    三  康德批判哲學(xué)中理性與信仰的分離下篇  心靈伸展與時(shí)問(wèn)的本質(zhì)　    ——《懺悔錄》卷11中時(shí)間追問(wèn)的現(xiàn)象學(xué)意蘊(yùn)　第一章  時(shí)間問(wèn)題　  第一節(jié)  奧古斯丁的時(shí)間追問(wèn)　  第二節(jié)  希臘的自然時(shí)間領(lǐng)會(huì)　  第三節(jié)  中世紀(jì)的時(shí)間領(lǐng)會(huì)　  第四節(jié)  《懺悔錄》卷11結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)介　第二章  永恒與時(shí)間　  第一節(jié)  心靈向永恒的開(kāi)放　    一  時(shí)間-永恒模式　    二  “元始”概念　  第二節(jié)  世界與時(shí)間　    一  上帝的創(chuàng)世及其方式　    二  元始、道與智慧　  第三節(jié)  對(duì)摩尼教誥難的反駁　    一  “上帝創(chuàng)造世界之前做什么？”　    二  對(duì)這一詰難的反駁　    三  “永恒”的現(xiàn)代化解讀　第三章  時(shí)間的存在　  第一節(jié)  時(shí)間存在的哲學(xué)檢視　    一  第一個(gè)哲學(xué)檢視　    二  第二個(gè)哲學(xué)檢視　  第二節(jié)  時(shí)間的滯留與時(shí)間的存在　    一  時(shí)間的感知、比較和度量與現(xiàn)在的存在　    二  記憶和期待與過(guò)去和未來(lái)的存在　  第三節(jié)  過(guò)去與未來(lái)的存在方式　    一  從“隱秘處所”到“哪里”　    二  記憶與過(guò)去的當(dāng)下化　    三  期待與將來(lái)的當(dāng)下化　    四  對(duì)時(shí)間存在問(wèn)題考察的反思　第四章  時(shí)間的本質(zhì)　  第一節(jié)  時(shí)間本質(zhì)問(wèn)題的困境與出路　    一  困境之一：現(xiàn)在時(shí)間的度量和時(shí)間無(wú)伸展性假相　    二  困境之二：時(shí)間伸展的日常領(lǐng)會(huì)和哲學(xué)領(lǐng)會(huì)的悖論　    三  出路：時(shí)間不是任何物體的運(yùn)動(dòng)　  第二節(jié)  時(shí)間是心靈的伸展　    一  重提時(shí)間本質(zhì)問(wèn)題的困境：知道還是不知道　    二  時(shí)間是心靈的伸展　    三  返回自我伸展的心靈之時(shí)間滯留　    四  時(shí)間度量之謎及其解答　  第三節(jié)  本源的時(shí)間滯留與心靈伸展的限度　    一  作為本源滯留的注意、期待和記憶　    二  心靈伸展的限度　第五章  奧古斯丁時(shí)間觀的現(xiàn)象學(xué)效應(yīng)　  第一節(jié)  胡塞爾的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)　    一  時(shí)間對(duì)象的構(gòu)成　    二  原印象和滯留　    三  次級(jí)記憶、感知和次級(jí)期待的時(shí)間性　  第二節(jié)  海德格爾的此在現(xiàn)象學(xué)　    一  心靈的伸展是此在綻出-視域的時(shí)間性　    二  擔(dān)憂的世界時(shí)間和流俗的現(xiàn)在時(shí)間　  第三節(jié)  從現(xiàn)象學(xué)視域看奧古斯丁的時(shí)問(wèn)追問(wèn)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　為了徹底根除故意把罪惡歸于上帝這種做法，一方面奧古斯丁使人們注意如下事實(shí)：所有靈魂的運(yùn)動(dòng)都必須置于理性的統(tǒng)治之下，以便使歸咎于上帝這種做法成為枉然，更確切地說(shuō)，以便不要?dú)w咎于上帝而是歸咎于自己的人格，這種人格不愿意讓被給予自己的心靈（mens）本身統(tǒng)治自己。簡(jiǎn)言之，奧古斯丁提請(qǐng)人們注意：意志應(yīng)該是善良意志。為了繼續(xù)消除對(duì)上帝的終極指責(zé)，即兜底指責(zé)：上帝似乎和他的所是不同，——甚至是惡的——或者說(shuō)到底，他并不存在；另一方面，奧古斯丁指出，明白這種最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤是必要的，即對(duì)造物主的錯(cuò)誤信念這一錯(cuò)誤。對(duì)上帝的錯(cuò)誤意見(jiàn)，或者說(shuō)，人們對(duì)上帝的想象應(yīng)該放棄。唯獨(dú)三一是上帝，即他的實(shí)體，因?yàn)閷?duì)他的任何其他想法（更別提完全否認(rèn)他的存在這一事實(shí)）都是錯(cuò)誤的意見(jiàn)，是“最有害的錯(cuò)誤”。根據(jù)這一證明，上帝就是至善。　　為了幫助這種失去理智的盲目思想走出其惡意，克服將罪惡歸咎于上帝這種做法的種種道路，奧古斯丁指出，認(rèn)識(shí)所有尋求和找到的目標(biāo)并且盡一切力量通過(guò)自己的意志致力于這一目標(biāo)，是非常必要的。它是至上者，是一個(gè)超越于所有想象至上的目標(biāo)——因?yàn)樗侨缟纤龅慕^對(duì)的他者?！　≡谶@方面的所有努力必須針對(duì)在未來(lái)有待期待的東西（未來(lái)的希望）。因此，一切學(xué)習(xí)都一定會(huì)發(fā)生。他指出，關(guān)于過(guò)去所犯的錯(cuò)誤并不像關(guān)于在未來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的錯(cuò)誤那么嚴(yán)重。例如，對(duì)于一個(gè)乘船駛往羅馬的人而言，關(guān)于在哪啟航方面所犯的錯(cuò)誤要比在哪里到達(dá)方面所犯的錯(cuò)誤小多了。

編輯推薦

　　《自由、心靈與時(shí)間：奧古斯丁心靈轉(zhuǎn)向問(wèn)題的文本學(xué)研究》是對(duì)古羅馬著名哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁兩部核心著作《論自由決斷》和《懺悔錄》的哲學(xué)闡釋。作者圍繞奧古斯丁提出的在西方哲學(xué)史上具有奠基意義的兩個(gè)概念——自由和時(shí)間進(jìn)行論述。作者認(rèn)為，這兩個(gè)概念不僅是基督教哲學(xué)的基石，更為重要的是共同完成了心靈的轉(zhuǎn)向。由此可以間接證明：善良意志的根據(jù)在于上帝，論證了上帝證明和自由決斷之間的必然聯(lián)系。

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