孟子指月

內(nèi)容概要

　　本叢書先期推出目前為世人所熟習的三種，即馮夢龍關(guān)于《論語》、《孟子》和《春秋》這三部著名經(jīng)典的解讀之作——《論語指月》、《孟子指月》和《春秋衡庫》?！睹献又冈隆窞槠渲幸环N，由于馮夢龍對《孟子》的深入研究和深厚功力，所以他的評點卓爾不群，富有獨到見解，讀者閱讀后不僅能加深理解這一經(jīng)典著作的內(nèi)涵，同時可以領略馮氏參悟《孟子》的心得。本書重新編排，經(jīng)嚴謹點校編匯而成，不僅有利閱讀而且具有一定的版本價值。

作者簡介

　　馮夢龍（1574－1646），明代文學家、戲曲家。字猶龍，又字子猶，其著作為我國文學做出了獨異的貢獻。阿袁，原名陳忠遠，字定之，號藥愚居士，筆名阿袁等，溫州永嘉人；中國當代青年學者，文學家，格律詩人，魯迅學家，百科學術(shù)委員會委員。

書籍目錄

第一章上孟一
　一、梁惠王
第二章上孟二
　二、公孫丑
第三章上孟三
　三、滕文公
第四章上孟四
　四、離婁
第五章下孟五
　五、萬章
第六章下孟六
　六、告子
第七章下孟七
　七、盡心

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   孟子曰西子蒙不潔章 【孟子】孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。” 【指月】“西子”、“惡人”，時多主生質(zhì)之美惡，看來總是影語，只要在“蒙”字，及“齋戒沐浴”字上寫景按：齋戒，即《孟子》原文“齊戒”；下同。?！懊伞弊稚跸碌幂p淺，“齋戒沐浴”字甚下得牢實。“西子”、“惡人”，甚言之詞，不必認真。“上帝”正與“人”相形?！ご颂岷脻嵵?，以激人之去污而就潔也?！敖浴弊?、“可以”字，宜玩。看上節(jié)勤修的，也驚一跳；看下節(jié)暴棄的，也著一鞭。須緊扭相形說，方醒；或欲倒下節(jié)，反不警策。 孟子曰天下之言性章 【孟子】孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣；故者以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！?【指月】愚按此章，為當時“言性”者發(fā)。大意云：凡“言性”者，必驗之“故”；“性”無不利，而“故”有不利。所以言“故”必“以利為本”，彼以不利之“故”言“性”者，皆無“本”之言耳。姑以智言之：智，性之德也。然從來智之故，盡有可惡者。人或執(zhí)以疑性，而不知“所惡于智者，為其鑿也”?！拌彙狈恰袄?，即非“智”也。吾試言一“故”：禹之行水，行所無事，何其利乎？智者能若此，才是性中之智，才是大智。智而大，高莫高于此矣，遠莫遠于此矣。吾試再言一“故”：今夫歷師之智，孰與神禹？然按成法推之，而可以窺千歲之天運，此亦行所無事之明驗也?！肮省苯匀舸耍绞恰袄?；言“故”者皆若此，方是有“本”之言。·治水無過于禹，“日至”莫逃乎歷家。天地之“故”，皆“以利為本”。人不能以不利者言天地之故，而獨以不利者言人之故，吾不知何仇于性而云然也。 天下節(jié)新說以“故”為本來故物，則“以利為本”說不去，豈故物尚有不利者乎？“利”即“故”物，言“故”復言“利”，不重復乎？時說謂“性”無形，必自其發(fā)見處征之，則“性”之發(fā)見亦無不利也。愚意只如故事之故，不必泥定人身上說?！袄庇枴绊槨保瑢Α澳妗弊挚?，不可以“善”字代；順者，順性之自然?！氨尽奔葱灾救灰?，“性”無形而難言，故無論知性不知性，凡“言性”則無不援引故然者以為據(jù)。然故然者有順有逆，順者是性，逆者即非性，如同一湍水。而告子言決東決西，孟子言就下，孰利孰不利乎？湍水亦是“故”，不但乍見蹴方是“故”：或訛為“”者。 所惡節(jié)“性”中惟“智”最活，容易攙和，故獨言“智”?！拌彙弊謱Α皽喅伞笨?。首二句只提綱，下正發(fā)明之。孟子主意只要人“行所無事”。事無大于治水，而禹亦只以無事行之，況其它乎？故將來立個標準，發(fā)出一段物來順應的道理，不是比喻?！ぁ靶兴鶡o事”，“無事”正在“行”處見得，要貼著“利”字意。不是視有事若無事，全是事之源頭處看得清楚。蓋天下一事自具一理，而此理皆統(tǒng)括于“性”中。世人看做事，欲以我去行之，紛紛意見所以雜出。才著意見，虛靈之本體便窒了。若將安排計較一切掃除，虛心觀理，得其當然而然者，雖做出驚天動地，亦只如著衣吃飯，胸中不動分毫，便是本性空洞無礙，“智”豈不大？·“若禹之行水也”，虛虛只說個不鑿便了。不曰“治水”，而曰“行水”，便含個“利”意?！靶衅渌鶡o事也”，便要點他大智出來，方與下兩“亦”字相應。 天之高節(jié)末節(jié)，與上條語意一貫。智須行所無事，豈惟治水？即千歲歷元，至難推討，茍一循其故，即“可坐而致”，況事物之理近在目前者哉？智之不必鑿也明矣。此特借治歷為言，當看“茍求其故”句。按天之運行，星辰之次舍，皆有常度。所謂“故”也，畢竟天之故。從星辰上推，非天有天之故、星辰又是星辰之故也?！扒笃涔省?，亦是以星辰之纏度次舍上求天耳?！ぁ扒q之日至”，指已往說，然治歷以歷元為據(jù)，順推其已往，便可逆推其未來。千歲以上，千歲以下，俱已在內(nèi)?！ぬ鞜o體，以日月星辰為體；星辰之位次不可名，以日月纏度為名，故日月皆有至。獨言“日至”者，以日能周天也；造歷者，歲以“日至”之日為數(shù)始，《傳》所謂“履端于始”，《序》則“不忒”是也。又必推上元大初之時，歲、日、月、時皆甲子以為歷元，則七曜之行皆會牽牛之次，無復盈縮馀分，歷書所稱“合璧連珠”是也。

編輯推薦

《馮夢龍經(jīng)學選集:孟子指月》編輯推薦：中國兩千多年來所有考生和普通國人的修身寶典，辯論大師孟子關(guān)于治國安邦之道妙語連珠的集成，明代通俗文學第一人馮夢龍詳盡解說的經(jīng)學力作。

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