經(jīng)濟學(xué)家茶座

內(nèi)容概要

　　本書為合訂本，總共包括40輯。內(nèi)容簡介：《經(jīng)濟學(xué)家茶座》成為熱銷的大眾經(jīng)濟學(xué)讀物，在三聯(lián)韜奮圖書中心、風入松等各大書店中，久居銷售排行榜前列不下，讓你驚喜不已?！　〗?jīng)濟學(xué)與茶何干？“茶是世間奇妙的水。”據(jù)說，遠古時神農(nóng)氏意外喝到了用野生茶葉煮的水，頓時神清氣爽，從此中國人懂得了茶的藥用、食用及飲用價值。茶是那樣功效卓著，妙不可言，沒有人能想象中國人離得開茶！經(jīng)濟學(xué)家被稱為“社會科學(xué)皇冠上的明珠”，那么，何不讓她變成神奇的茶，播灑向民間？　　在“茶座式”敘事中，張五常先生革鞭先一著，已經(jīng)浮獲了大批鐵桿讀者。為什么不可以有更多的華人經(jīng)濟學(xué)家加入“化明珠為神奇”的事業(yè)，關(guān)注中國人所關(guān)注的話題，用優(yōu)美、地道的華語，將經(jīng)濟學(xué)智慧以快樂、平易的方式表述，讓清明的經(jīng)濟學(xué)理性在“眾神狂歡”式的中國“茶座”中獲得新的張力和活力呢？　　哲學(xué)大師蘇格拉底曾云，天堂不過是一個群賢畢至，少成咸集、可供論辯的地方?！督?jīng)濟學(xué)家茶座》也是這樣一個風云際會、眾聲喧嘩、可供論辯的場所。從這個意義上說，《茶座》精致、幽深的“走廊”，正是通向思想天堂的橋梁。

書籍目錄

《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第1輯》目錄：　金明善 開張　【經(jīng)濟評析】　　楊繼繩 為什么凱恩斯在中國“水土不用”　　辛向陽 有中國特色的期股制　　洪河濤 加入WTO與中國的就業(yè)　　王利娜 評1999年的國企改革　　陳錫文 中國農(nóng)村改革成功的要本原因　【學(xué)界萬象】　　詹小洪 京城十類經(jīng)濟學(xué)人　　梁小民 經(jīng)濟學(xué)家與致富　　常明晶 經(jīng)濟圈人士“走穴”忙　【國我是見】　　陸學(xué)藝 走出“城鄉(xiāng)分治，一國兩策”的困境　　蔡昉 “雷尼爾效應(yīng)”與西部開發(fā)　　李海艦 劉海 “入世”對中國經(jīng)濟的沖擊比較　　楊圣明 我國“入世”后應(yīng)采取十大對策　　荊林波 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟對傳統(tǒng)知識的挑戰(zhàn)　　賴德勝 工作搜尋與大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難　【難得糊涂】　　汝水 誰也說不準的中國經(jīng)濟　　謝志強 三年來地廳級干部的改革關(guān)注點　　董國政 虛擬：進入不是逃避　【學(xué)問聊齋】　　黨國英 經(jīng)濟學(xué)大堂的門票　　于祖堯 社會科學(xué)家的貢獻不亞于“兩彈一星”專家　　趙人偉 古今溝通與中外交流　　夏業(yè)良 經(jīng)濟學(xué)的尷尬　【經(jīng)濟漫談】　　王躍生 自行車稅引起的話題　　王建國 衛(wèi)生紙的啟示　　盛洪 人手的分工與人腦的分工　　陳彩虹 通貨膨脹與能貨緊縮　　王則柯 信用配給和政府采購　　薛小和 經(jīng)濟漫筆三題　　余輝 機標禁折：政府與市場的較量　【舊事重提】　　楊白 改革開放以來經(jīng)濟學(xué)界幾次重要的會議　　經(jīng)濟學(xué)人　　易憲容 張五常其人其事《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第2輯》目錄：　金明善 卷首語?找感覺　【說長道短】　　詹小洪 經(jīng)濟學(xué)家不是研究馬尾巴功能的　　林行 止有前景無“錢途”的網(wǎng)絡(luò)狂潮　　羅仲偉 美國與日本：企業(yè)文化誰領(lǐng)風騷唐豐義市場經(jīng)濟與人本主義　　楊帆 對中國“地下經(jīng)濟”的粗略估計——兼談經(jīng)濟學(xué)“實證”與價值取向劇錦文難以沖出亞洲的中國經(jīng)濟學(xué)　【學(xué)問聊齋】　　蔡昉 薩繆爾森遲到30年的答案——“新經(jīng)濟”不能改變的原理　　平新喬 數(shù)學(xué)不好就不能在經(jīng)濟學(xué)有所建樹嗎?　　董國政 戰(zhàn)爭：國際資本的狂歡節(jié)?　　黨國英 家庭的產(chǎn)生與顛覆　　陳彩虹 用經(jīng)濟學(xué)的方法減肥　【國是我見】　　王東京 當前中國三大經(jīng)濟熱點透析　　張卓元 國企改革：效果顯著，任重道遠　　顧海兵 國企改革：動力比壓力更重要　　王建國 人性的假設(shè)與市場經(jīng)濟　【學(xué)界萬象】　　梁小民 經(jīng)濟學(xué)家的婚戀與事業(yè)　　李成貴 經(jīng)濟學(xué)的中國遭遇　　南雁 看誰的嘴大　　朱蔭貴 新舊儒商漫議　【人與自然】　　余暉 尋找“自然之友”　　郇慶治 歐洲綠色運動掃描　【經(jīng)濟隨筆】　　張宇燕 美國隨筆二則　　王則柯 街市經(jīng)濟學(xué)二則　　薛小和 經(jīng)濟漫評二則　　王躍生 “小腳偵緝隊”的作用與局限——談?wù)勚贫扰c國 家　　李伯重 從“馬桶改革”的成敗談起　　王紅領(lǐng) 私人支票快些來吧　　趙剛 “聰明人”與“傻冒”——對“低度均衡”經(jīng)濟現(xiàn)象的思考　【舊事重提】　　方恭溫 改革初期農(nóng)村經(jīng)濟政策爭論回顧　【治學(xué)春秋】　　張五常 《佃農(nóng)理論》的前因后果(上)《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第3輯》目錄：　徐唐齡 “茶座”評彈 　【學(xué)問聊齋】 　　李海艦經(jīng)濟學(xué)家：學(xué)問、成名、致富　　高德步 辯證施治：經(jīng)濟學(xué)與中國的傳統(tǒng)智慧 　　梁小民 回首諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎　　李仁責諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主趣事　　黨國英從拿破侖的選擇談起　　王玉茹經(jīng)濟史研究的“中國情結(jié)”　【說長道短】 　　詹小洪 經(jīng)濟時代的各色歧視　　趙曉 徹底的市場經(jīng)濟是“無恥的”嗎——從銀行的差別化服務(wù)談起　　方恭溫 如果“輝煌工程”沒有成為“花架子”　　余暉 “美麗的心靈”哪里去了　　賀力平 新經(jīng)濟需要新“婆婆”嗎　　盛洪 醫(yī)治制度之疾　　李新春 住宅裝修市場為何怨聲載道　【國是我見】　　韓朝華 如果微軟是一家中國的企業(yè)　　蔡昉 勞動力市場上規(guī)制太多是 好事嗎　　姚洋 不僅僅是為了公平　　張文魁 “權(quán)借在下”和“誰的孩子誰抱走”　【虛擬茶館】　　徐唐齡 古今“茶客”侃減負　【并非抬杠】　　李文溥也談經(jīng)濟學(xué)家與“馬尾巴功能”——與詹小洪、于祖堯商榷　【隔岸觀火】　　賴德勝“按圖索驥”之外　　陳甬軍 美國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究考察隨筆　　羅肇鴻 不見新磚的海參崴　【經(jīng)濟隨筆】　　張曙光 停車入位，井然有序——兼談規(guī)則的建立和秩序的形成　　張軍 關(guān)于制度創(chuàng)新與經(jīng)濟增長的閑話 　　楊瑞龍 交道口的黃燈只是擺設(shè)嗎——兼談非正式制度規(guī)則的功能　　薛小和 經(jīng)濟漫評二則　　雒亞龍 我為什么買“黑車”　【舊事重提】　　董國政 20世紀中國軍事經(jīng)濟回眸　　陳爭平貨幣戰(zhàn)、物資戰(zhàn)：抗戰(zhàn)時期的特殊戰(zhàn)線　【經(jīng)濟學(xué)人】　　李克穆 薛暮橋同志二三事　　郗秦子 京城經(jīng)濟學(xué)界勁吹“西北風”　【治學(xué)春秋】　　張五常 《佃農(nóng)理論》的前因后果(下)《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第4輯》目錄：　金明善 盤點　【學(xué)問聊齋】　　何帆 經(jīng)濟學(xué)家是怎樣煉成的　　盧鋒 如何看待經(jīng)濟學(xué)家的意見分歧　　汪丁丁信仰的經(jīng)濟學(xué)　　蔡昉 “沉悶的科學(xué)”辯——漫談經(jīng)濟學(xué)與文學(xué)藝術(shù)相通之處　　林行止 研究半理性行為，經(jīng)濟學(xué)獲殊榮(外一篇)　【學(xué)界萬象】　　王振中 漫談當今經(jīng)濟學(xué)界的“蒙太奇”手法　　羅仲偉 人文社會科學(xué)精英的擇業(yè)取向和收入預(yù)期　　曹利群 “近親繁殖”與“經(jīng)濟學(xué)的貧困”　　夏業(yè)良 “海龜候鳥型學(xué)者”與“海外軍團”　【國是我見】　　胡培兆 可談國是　　梁小民 為什么民營企業(yè)做不大　　谷容 中國軍人的經(jīng)濟角色　　仲大軍 專家學(xué)者下海幾道坎　　賴德勝 教育收費的計劃生育效應(yīng)　【經(jīng)濟科普】　　蒲勇健 修路的故事與產(chǎn)權(quán)　　施琬英 容貌美丑的政治經(jīng)濟學(xué) 　　郭梓林 成本、承諾、沉默及其他　　張宇燕 警察的“理”與“情”　　陳彩虹 “買櫝還珠”中的智慧　　李俊慧 “田忌賽馬”的經(jīng)濟學(xué)分析　　周燕 對“人性麻木”的經(jīng)濟學(xué)解釋　　曲創(chuàng) 說說“無人售票車”　　謝作詩 “新經(jīng)濟”新在哪里　【虛擬茶館】　　賀力平 中國股市案：波洛先生偵探記　【說長道短】　　薛小和 大仁義才有大智慧——對《經(jīng)濟學(xué)家：學(xué)問、成名、致富》的回應(yīng)　　李文溥 經(jīng)濟學(xué)家：“天然貴族”還是“知本家”　　黨國英 李海艦實話未盡　　左大培 品茶小議　　葉坦 再議“馬尾巴功能”　【經(jīng)濟學(xué)人】　　楊春學(xué)作為投機家的凱恩斯　　王玉霞 黃有光教授的笑聲　　易憲容 走近林行止　【故事新編】　　李平生武松醉打蔣門神　【舊事重提】　　張東削 “秦半兩”與歐元　　朱蔭貴 泡沫經(jīng)濟的中國版——近代“橡膠股票風潮”　　《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第5輯》目錄　趙曉 真佛只講家常話　【學(xué)問聊齋】　　黨國英 從“哲學(xué)帝國主義”到“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”　　張五常 經(jīng)濟學(xué)范疇多，惟不問好與壞　　蔡昉　經(jīng)濟學(xué)思維與經(jīng)濟學(xué)的行業(yè)門檻　　蒲勇健 數(shù)學(xué)方法：驅(qū)逐為經(jīng)濟學(xué)的行業(yè)門檻　【國是我見】　　朱紹文 經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該是社會的醫(yī)生　　李志寧 劫富濟貧，經(jīng)濟學(xué)乎　　王珺 “新客家人”眼中的廣東人與廣東經(jīng)濟　　王躍生 從“瀛海威事件”看企業(yè)理論遭遇挑戰(zhàn)　【學(xué)界萬象】　　何帆 經(jīng)濟學(xué)的風格，經(jīng)濟系的性格　　李仁貴 老諾獎·小諾獎·準諾獎　　顧海兵 中國斬非主流經(jīng)濟學(xué)　　高明華 南開經(jīng)濟學(xué)今昔談　【經(jīng)濟學(xué)人】　　趙人偉 巫寶三先生是副部級嗎　　張問敏 憶“文革”時期孤凄的顧準　　韋森 沾親帶故：哈耶克與維持根斯坦　【經(jīng)濟科普】　　趙剛 信用溫談：“莫里實驗”與“誓死不越獄”　　王玉霞 生活中的經(jīng)濟學(xué)二則　　梁小民 擠公共汽車的博弈　　葉梓 斗年士與牛的競爭公平嗎　　曹利群 排隊：一種資源配置方式　　雒亞龍 助人為樂嗎　　刁仁德 麻將外部性的經(jīng)濟學(xué)解析　【說長道短】　　李海艦 攻無不克、戰(zhàn)無不勝的三大法則　　王建國 該阿Q時要阿Q　　林嵐?jié)?盜版經(jīng)濟　【舊事重提】　　魏明孔 中國歷史上最早的國際交易會　　吳思 說官話的利害計算　【異域采風】　　張宇燕 美國隨筆二則　　竹林 歐美見聞　　高新軍 在美中國非法移民生存狀態(tài)一瞥　　朱鐵臻 尼羅河之夜　【編讀往來】　　王會偉 致《經(jīng)濟學(xué)家茶座》編輯部　　管毅平 品茶四海，傳道八方　　董新興 《經(jīng)濟學(xué)家茶座》上海座談會綜述《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第6輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第7輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第8輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第9輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第10輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第11輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第12輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第13輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第14輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第15輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第16輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第17輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第18輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第19輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第20輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第21輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第22輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第23輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第24輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第25輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第26輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第27輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第28輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第29輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第30輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第31輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第32輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第33輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第34輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第35輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第36輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第37輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第38輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第39輯》《經(jīng)濟學(xué)家茶座·第40輯》

章節(jié)摘錄

單冊封面：示威的規(guī)則前前后后在國外呆了幾年，見識過很多示威。示威是現(xiàn)代社會公民的一項憲法權(quán)利，屬于表達自由的范疇，是公民表達自己支持或者反對某一事物意愿的一種方式。但是，和其他權(quán)利一樣，這項權(quán)利的行使也要服從憲法秩序，而且不能影響其他人的權(quán)利和自由。道理雖然很明白，但是不同的國家，不同的文化背景，在行使示威的權(quán)利的時候有不同的特點。小的時候趕上“文化大革命”，沒少了參加游行示威。不過那個時候社會本來就已經(jīng)沒有了正常的秩序，雖然不過是“紅小兵”，也知道越是搗亂的示威越能受到重視。比如，在市委大樓門前示威，要求市長出來支持自己的戰(zhàn)斗隊，不出來就有膽大的男生往玻璃窗上扔石頭。在我的觀念中，示威有兩種，有表示支持什么的，也有表示反對什么的。不管是哪一種，只要是示威，似乎就得引起點什么反響。上個世紀80年代初我留學(xué)美國，在素有“自由主義者天堂”的加州伯克萊大學(xué)學(xué)習。在那里，第一次看到美國學(xué)生的校園示威。當時南非實行種族隔離政策，世界上的很多國家都對南非實行了制裁。而伯克萊大學(xué)就在這個背景下和南非的某個政府機構(gòu)進行了科研合作項目。學(xué)生們認為，校方的行為實際上是在支持種族隔離政策，與美國政治和道德價值觀相悖。在伯克萊大學(xué)，這樣的抗議行動是順理成章的。對我來說，有趣的是他們示威的方式。學(xué)校的行政大樓前，學(xué)生們已經(jīng)圍了一些時日了。睡袋橫七豎八地扔著，有的學(xué)生坐著，有的躺著。他們順著進人大樓的小路而臥，身體一定不能橫到路中去，不能擋住進出的通道。警察嚼著口香糖，雙手抱肩，若無其事地走來走去。一旦某個示威者的腿伸過了線，影響了辦公樓的正常出入，對不起，警察的車就在旁邊等著，抓起來就拉走了。我觀察著這些一切，覺得很好玩，好像是在觀看一場游戲。待得久了，慢慢地理解了這個制度，覺得這確實是游戲，是一場嚴格按照規(guī)則進行的游戲。示威是公民的憲法權(quán)利，但是權(quán)利的行使一定要有規(guī)則。基本的規(guī)則就是行使權(quán)利不能影響他人的生活和正常的公共秩序。另一次印象深刻的示威是在田納西州的孟菲斯城里。這是美國黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁·路德·金遇刺之地。1968年4月4日，他就在孟菲斯城的一個汽車旅館里被從對面飛來的子彈擊中。為了紀念這個主張非暴力抵抗的民權(quán)運動領(lǐng)袖，這個簡陋的小旅館被改造成了紀念館。紀念館的對面，當年刺殺者的子彈飛來的地方，是一棟破舊不堪的紅磚樓，有點像被遺棄的破廠房。破廠房的前面是一個頑強的示威者。那是一個黑人婦女，穿一身黑色衣服，形銷骨立的樣子。她的旁邊是一輛平板車，車上裝了一些破爛衣物和用品，和流浪者沒有什么不同。從車上立著的標語牌上我了解到，這個示威者不是馬丁·路德·金的支持者而是反對者，代表著反對非暴力抵抗的社會群體。從馬丁·路德·金博物館開張之日起她就在這里示威，她要表達的政治立場寫在大標語牌上：“抵制國家公民錯誤(wrong博物館”(英文“權(quán)利”一詞也有“正確”的意思，所以她用“錯誤”來對應(yīng)。我之所以稱她為最頑強的示威者，因為她已經(jīng)在這里示威了幾十年。日出日落，一個年輕貌美的女孩變成了一個半老徐娘。從她的政治立場看，她是一個暴力主義者，她示威所反對的不是政府，不是刺殺馬丁·路德·金的兇手，而是反對金主張的溫和抵抗。在示威的方式上，她又是溫和的，在憲法秩序的范圍內(nèi)表達自己的政治態(tài)度。她不影響交通，也不影響博物館的正常工作?？匆娢易哌^來，她低頭拍拍身邊的標語牌，順手遞給我一張宣傳品，上面的文字主要表達的是必須以暴力行動對抗社會不公的主張。對于這樣安靜的職業(yè)示威者，我不明白她如何可以堅持數(shù)年而不輟。陪同的朋友告訴我，在這個示威者的背后可能是某個教會或者民間組織，她用自己的執(zhí)著表達著一種政治立場。后來我把自己對在美國所看到的示威的感受告訴我在耶魯大學(xué)的房東安妮的時候，她笑著說，這是我們的憲法第一修正案所保障的權(quán)利，屬于“和平集會和請愿”，明天我再帶你到我們的診所看看示威者吧。她所說的診所，實際上是一個社區(qū)的墮胎診所。在美國，墮胎問題是一個尖銳的政治問題?！爸С稚被蚴恰爸С謰D女的選擇”代表了兩種截然不同的社會勢力。安妮是“支持婦女的選擇”派，她每周都到診所去做義工，主要任務(wù)是把來墮胎的婦女接進來，之后再送走。那天天氣很冷，我問：“這么冷的天，示威者會來嗎·”“風雨無阻?！彼卮?。果真，遠遠地我就看到了一輛中巴，再近些，看見車身上的標語：“反對殺人!”一個老頭手里拿著一個喇叭在喊話。他聲音沙啞，但是勁頭很足?！吧系圩屌俗瞿赣H，而母親竟然殺自己的孩子，你們要受到懲罰!”見我們從車里走出來，他對著安妮喊：“你是魔鬼!你是幫兇!”安妮微笑著對老頭說，你越界了。老頭低頭看看自己的腳，說了一句“對不起”，馬上把踩進草坪的雙腳撤了出來。安妮告訴我，老頭在這里示威有年頭了。按照市政府的規(guī)定，他的車只能停在路邊，人不能進草坪。人們休息的時候不能用喇叭喊話，而且每天離開時要帶走自己一天的垃圾。我開玩笑說，這樣的示威也太拘謹了。老頭認出我是外人，從棉襖里抽出一卷子宣傳材料遞給我，說：“昨天來了九個，九條命!上帝不會饒恕她們!”我進了屋子，從窗子向外看老頭的表演，只見他有節(jié)奏地一會用喇叭演講，一會拿出材料來念，盡管周圍沒有一個人，他仍然做得有板有眼。我也見過利用示威把事鬧大的場面。那是1998年的夏天，在菲律賓首都馬尼拉，我去參加一個國際會議。下了飛機，到大廳里去取行李，幾乎等了一個小時仍不見動靜。旅客們意識到這不是一般的效率問題，便四處詢問，終于有人操著十分難懂的英文回答說，行李出不來，是因為機場地面工人在罷工示威，要求當局提高工資。他們把行李鎖在機艙里，作為向當局要挾的籌碼。這下可苦了這些旅客。我的情況還不算太糟，因為洗漱用品都在手提行李中，而我的同伴則把所有的東西都托運了。我們傻坐在一動不動的大轉(zhuǎn)盤上不知所措。幾個小時后喇叭響了，告訴旅客該去哪兒就去哪兒，行李得待勞方和資方達成協(xié)議后再說。馬尼拉的出租車司機態(tài)度好極了，一口一個“是，女士”，因為他們的口音很重，“yes，madam聽起來就是“是，媽媽”。我不高興地說，你們真虛偽，一面扣我們的行李，一面假客氣。司機依然謙恭：“是，女士，我們工人沒有別的辦法?！钡诙斓膱蠹堫^條是“政府面對機場工人罷工態(tài)度強硬”，我想，這下完了，回家之前別想拿到行李了。直到第三天政府與示威者才達成協(xié)議，我們的行李才被釋放出來，我的同伴不得不重新購買隨身用品，著實破費不小。仔細琢磨起來，示威作為表達自由是有深刻道理的。表達本身就是目的，而不是通過表達造成某種社會后果，以這種社會后果作為壓力來達到某種目的。在國際人權(quán)文件中，關(guān)于和平請愿權(quán)利的行使，都附加陳明“必須按照法律以及在民主社會中為維護國家安全或公共安全、公共秩序，保護公共衛(wèi)生或道德或他人的自由和權(quán)利的需要”。任何違反這些原則的權(quán)利行使都是不恰當?shù)?。文明的示威秩序是一個成熟的民主制度的一部分，所以，看不同形式的示威也是觀察一個國家公民素質(zhì)的窗口。

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