18世紀(jì)法國(guó)唯物主義社會(huì)歷史觀研究

前言

18世紀(jì)法國(guó)唯物主義是18世紀(jì)中葉在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度和宗教神學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成的一個(gè)強(qiáng)大的唯物主義派別。它是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，在政治上、思想上、理論上為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命作了充分的準(zhǔn)備，并在世界近代史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不僅如此，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)的形成也有著重要的意義。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思主義是“十八世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更為徹底的發(fā)展”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版第719頁(yè)）?！安⒉恍枰啻蟮穆斆骶涂梢钥闯觯P(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂(lè)的合理性等等的唯物主義學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1972年版）。列寧也說(shuō)過(guò)，馬克思主義哲學(xué)“完全繼承了法國(guó)十八世紀(jì)和德國(guó)十九世紀(jì)上半期費(fèi)爾巴哈的唯物主義歷史傳統(tǒng)，即絕對(duì)的無(wú)神論，堅(jiān)決反對(duì)一切宗教的唯物主義的歷史傳統(tǒng)”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版）。正因?yàn)?8世紀(jì)法國(guó)唯物主義無(wú)論在當(dāng)時(shí)和后世都具有深刻的影響，我國(guó)學(xué)術(shù)界歷來(lái)對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的研究非常重視，并取得了豐碩的成果。但是，從發(fā)表的研究成果來(lái)看，以往對(duì)于18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的研究。

內(nèi)容概要

　　歷代帝王都非常重視陵寢的建造，清代皇帝更是有過(guò)之而無(wú)不及。本書(shū)是迄今為止有關(guān)清朝皇陵研究?jī)?nèi)容最全面的一部專著，完整地匯集了作者徐廣源30余年間研究清陵的所有學(xué)術(shù)成果，尤其“清皇陵的陪葬墓”一章，有大量從未發(fā)表過(guò)的論述和圖片?！　∪珪?shū)以正史記載和清宮檔案為依據(jù)，配上數(shù)百幅考察現(xiàn)場(chǎng)的珍貴照片和手繪圖，按清陵?duì)I建的先后順序，用生動(dòng)而平實(shí)的敘述語(yǔ)言，闡述了近300年來(lái)與29座清朝陵寢及其陪葬墓有關(guān)的奇聞秘事，對(duì)一些學(xué)界觀點(diǎn)和民間傳說(shuō)有匡謬、解惑的作用，史料豐富，可讀性強(qiáng)。

作者簡(jiǎn)介

吳仁平，1984年畢業(yè)于江西師大政教系并留校任教至今?，F(xiàn)為汀兩師大政法學(xué)院教授，外圍哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)碩士生導(dǎo)師，江西省哲學(xué)學(xué)科中青年學(xué)科帶頭人。出版學(xué)術(shù)專著3部，主編、副主編著作5部；豐持省級(jí)課題6項(xiàng)，主持江西省教育廳人文社科課題3項(xiàng)；發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，有10余項(xiàng)成果分別獲省級(jí)二等獎(jiǎng)或三等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

前言第一章 梅葉的社會(huì)歷史觀一、梅葉社會(huì)歷史觀形成的社會(huì)歷史條件1．封建經(jīng)濟(jì)的沒(méi)落和資本主義生產(chǎn)方式的興起2．階級(jí)矛盾日益尖銳化3．封建專制統(tǒng)治與宗教神權(quán)相互勾結(jié)二、戰(zhàn)斗的無(wú)神論思想1．對(duì)關(guān)于“上帝存在”謬論的批駁2．對(duì)一些具體宗教教義的批駁3．對(duì)教會(huì)和僧侶階層丑惡行徑的控訴三、空想社會(huì)主義理論1．猛烈攻擊封建制度給人民和社會(huì)造成的禍害2．對(duì)未來(lái)社會(huì)制度的設(shè)計(jì)四、梅葉社會(huì)歷史觀的歷史價(jià)值與局限性1．梅葉社會(huì)歷史觀對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的意義和影響2．歷史局限性第二章 孟德斯鳩的社會(huì)歷史觀一、人論：理論出發(fā)點(diǎn)1．人權(quán)論2．人道主義二、社會(huì)規(guī)律論：理論基點(diǎn)1．人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性2．理性論3．地理環(huán)境論三、社會(huì)理想論：理論目標(biāo)1．孟德斯鳩政體理論的內(nèi)涵2．孟德斯鳩政體理論的進(jìn)步意義四、社會(huì)控制論：理論核心1．孟德斯鳩三權(quán)分立制衡理論2．孟德斯鳩三權(quán)分立制衡理論的超越3．我國(guó)對(duì)三權(quán)分立與制衡理論的價(jià)值取向五、后啟及內(nèi)在癥結(jié)1．孟德斯鳩社會(huì)歷史觀對(duì)后世的積極影響2．孟德斯鳩社會(huì)歷史觀的內(nèi)在癥結(jié)第三章 伏爾泰的社會(huì)歷史觀一、伏爾泰社會(huì)歷史觀的主要內(nèi)容1．伏爾泰視野中的社會(huì)歷史觀2．社會(huì)歷史觀的理論基礎(chǔ)3．社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力4．社會(huì)歷史的理想狀態(tài)二、伏爾泰社會(huì)歷史觀的評(píng)價(jià)1．伏爾泰的思想進(jìn)步性2．伏爾泰思想的內(nèi)在矛盾性第四章 盧梭的社會(huì)歷史觀一、盧梭的社會(huì)思想1．社會(huì)起源學(xué)說(shuō)2．人學(xué)思想二、盧梭的政治思想1．社會(huì)契約和國(guó)家的起源學(xué)說(shuō)2．人民主權(quán)論3．政府與政體4．自由學(xué)說(shuō)5．平等學(xué)說(shuō)三、盧梭的法律思想1．法律的性質(zhì)2．立法權(quán)、立法者、立法原則和立法目標(biāo)四、宗教思想1．對(duì)天主教的批判2．對(duì)無(wú)神論的批判3．自然宗教理論五、結(jié)束語(yǔ)第五章 狄德羅的社會(huì)歷史觀一、狄德羅社會(huì)歷史觀形成的社會(huì)背景及思想淵源1．狄德羅社會(huì)歷史觀形成的社會(huì)歷史條件2．狄德羅社會(huì)歷史觀形成的思想理論前提二、狄德羅社會(huì)歷史觀的主要觀點(diǎn)1．關(guān)于社會(huì)起源的學(xué)說(shuō)2．關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)3．關(guān)于自由和平等的學(xué)說(shuō)4．社會(huì)政治觀點(diǎn)5．社會(huì)理想三、狄德羅社會(huì)歷史觀的總結(jié)與評(píng)價(jià)1．狄德羅社會(huì)歷史觀基本要點(diǎn)2．狄德羅社會(huì)歷史觀的歷史功績(jī)和局限性四、結(jié)束語(yǔ)第六章 愛(ài)爾維修的社會(huì)歷史觀一、社會(huì)背景及理論淵源1．社會(huì)背景2．理論淵源二、愛(ài)爾維修社會(huì)歷史觀的理論出發(fā)點(diǎn)——人學(xué)思想1．人的本質(zhì)屬性——自愛(ài)2．人與環(huán)境的關(guān)系——彼此相互決定3．人與社會(huì)的平衡點(diǎn)——利益原則三、理論基點(diǎn)——社會(huì)控制理論1．法律造就一切2．教育萬(wàn)能論四、理論核心一一社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力論1．，利益是社會(huì)歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力2．對(duì)愛(ài)爾維修動(dòng)力論的思考五、理論目標(biāo)——社會(huì)政治理想論1．反對(duì)君主專制，抨擊宗教神學(xué)2．締結(jié)社會(huì)契約論3．構(gòu)建合理的未來(lái)社會(huì)六、歷史作用和深遠(yuǎn)影響1．為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命奠定了理論基礎(chǔ)2．為社會(huì)主義思想的發(fā)展提供了重要資料3．為馬克思主義唯物史觀提供了一定的思想因素4．對(duì)構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的指導(dǎo)和借鑒意義第七章 霍爾巴赫的社會(huì)歷史觀一、霍爾巴赫對(duì)神本史觀的竭力批判1．批判神本史觀的基本觀點(diǎn)2．批判神本史觀兩個(gè)流派二、霍爾巴赫人本一利益史觀的理論結(jié)構(gòu)1．歷史條件和理論背景2．社會(huì)動(dòng)力論思想3．社會(huì)歷史進(jìn)步論4．社會(huì)發(fā)展(自然)規(guī)律5．自然政治學(xué)說(shuō)三、霍爾巴赫社會(huì)歷史觀的理論特點(diǎn)1．戰(zhàn)斗的批判主義精神2．自然主義傾向3．功利主義思想4．歷史唯心主義性質(zhì)5．對(duì)唯物史觀的建立具有重要的啟示作用

章節(jié)摘錄

在經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的同時(shí)，專制王朝的政治也日趨黑暗。法國(guó)是歐洲各國(guó)中封建統(tǒng)治最頑固、最反動(dòng)的堡壘，是封建制度的最高典型。當(dāng)時(shí)法國(guó)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)中，存在著三個(gè)等級(jí)，作為統(tǒng)治階級(jí)的僧侶貴族和世俗貴族是第一等級(jí)和第二等級(jí)。第三等級(jí)成分復(fù)雜，包括有資產(chǎn)階級(jí)、城市平民、工人和小生產(chǎn)者以及鄉(xiāng)村中的農(nóng)民。前兩個(gè)等級(jí)作威作福，坐享勞動(dòng)人民的勞動(dòng)果實(shí)，日益成為社會(huì)發(fā)展的桎梏，阻撓社會(huì)的進(jìn)步。由于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的必然性，這兩個(gè)等級(jí)自然趨于沒(méi)落，而第三等級(jí)上升為前進(jìn)過(guò)程中的主體。法國(guó)社會(huì)中第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)處于尖銳的對(duì)立中，恐怖氣氛彌漫全國(guó)，社會(huì)矛盾空前尖銳。這種事實(shí)深深地刺激了梅葉。梅葉在《遺書(shū)》中深刻地揭露出國(guó)王和諸侯的暴政就是導(dǎo)致大多數(shù)人畢生不幸的根源。他說(shuō)，世界上到處都存在著這種禍害，“國(guó)王和諸侯都是暴君，他們以最殘酷的方式不斷地蹂躪著可憐的人民，他們用很多苛刻的法律和經(jīng)常壓榨人民的義務(wù)來(lái)使這些可憐的人民服從他們的統(tǒng)治?！?.封建專制統(tǒng)治與宗教神權(quán)相互勾結(jié)路易十四的封建專制制度是建立在天主教和封建貴族鞏固的聯(lián)盟上的。教會(huì)庇護(hù)壞到不能再壞的政府，政府包庇愚蠢到不能再愚蠢的宗教；僧侶用“永世之罰”恐嚇人民，使人民服從自稱君權(quán)神授的統(tǒng)治當(dāng)局，而世俗的統(tǒng)治者則保障僧侶豐厚的進(jìn)款并維護(hù)一切宗教邪說(shuō)。一方面，天主教會(huì)肆無(wú)忌憚地推行文化專制主義和蒙昧主義，利用一切宗教手段控制著人們的思想，支配文化生活，成為專制王朝反動(dòng)統(tǒng)治的精神支柱；另一方面，王朝政府則頒布限制言論自由的法令，嚴(yán)禁攻擊教會(huì)，違者處以極刑，《圣經(jīng)》詞句在各級(jí)法庭中都具有效力。

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