諧謔之鋒

內(nèi)容概要

無論是作為一個(gè)演藝行當(dāng)?shù)馁絻?yōu)，還是作為一種文化心態(tài)的俳優(yōu)人格，自誕生的那一刻起，就深深撥動(dòng)了人們的心弦，如余音繞梁，至今尤裊裊不絕。本書緊緊扣住中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神與脈絡(luò)，以生動(dòng)而富于激情的筆墨描繪俳優(yōu)的鮮活生命與文化承擔(dān)，進(jìn)而勾勒出古代文人“諧謔”性格一系的演進(jìn)史，尋繹“文化土壤與精神花果”的內(nèi)在因果關(guān)系?！　”緯譃槿帲荷暇幣I造古代優(yōu)戲的原生態(tài)，還原歷史現(xiàn)場，系統(tǒng)地描述俳優(yōu)的文化生成和古代優(yōu)人的表演形態(tài)，再現(xiàn)俳優(yōu)獨(dú)特的人生體驗(yàn)，歸納與闡述這一藝術(shù)群體的共同的人生際遇與文化心態(tài)；中編設(shè)置一個(gè)戲劇化人生的分析框架，將古代文人中幾個(gè)最具俳優(yōu)性格的代表人物，置于新的視野下進(jìn)行多角度觀照，試圖重新描制一幅更貼近本人真實(shí)面目和精神風(fēng)貌的“肖像畫”，深入發(fā)掘那些潛行在文字創(chuàng)作、藝術(shù)交往和政治活動(dòng)深層的人格取向與行為模式，進(jìn)而解釋他們摻雜著苦澀與快意的人生經(jīng)歷；下編則對俳優(yōu)藝術(shù)進(jìn)行專題性研究，探究獨(dú)具民族特色的喜劇技巧，并以“戲謔”與“雅玩”的互動(dòng)效應(yīng)來審視漢字創(chuàng)作的神奇魅力，分析唐詩、宋詞、元曲的另類風(fēng)格的構(gòu)成?！　”緯塾谌松老嗯c人生況味，試圖在咀嚼與回味中，揭示俳優(yōu)人格之于當(dāng)今社會(huì)的“活性”效應(yīng)，蠡測其中的思想啟示意義與人生借鑒作用。

作者簡介

閔定慶，1964年生，江西永修人。先后就讀于九江學(xué)院、湖北大學(xué)、蘇州大學(xué)和中山大學(xué)，獲得中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位、中國古代文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位及中國語言文學(xué)博士后研究證書，現(xiàn)任華南師范大學(xué)文學(xué)院教授。主要學(xué)術(shù)方向?yàn)樘扑卧~研究、近代文史及古典文獻(xiàn)學(xué)。主要著作有《論稿》，合著《龔自珍文選》、《九江名勝詩選》、《晚清嶺南文學(xué)研究》、《中國古籍書名考釋辭典》、《漢語成語辭?！返?，參與《爾雅詁林》、《全宋詩》、《增訂注釋全宋詞》、《全上古三代秦漢三國六朝文（點(diǎn)校）》等古籍整理工作，校理近三百萬言。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文四十余篇。

書籍目錄

上篇 俳優(yōu)人格的文化演進(jìn)　俳優(yōu)無名：戲弄的與被戲弄的　　一、“俳優(yōu)”釋名　　二、俳優(yōu)的雙重人格建構(gòu)　　三、俳優(yōu)人格的文化生成　優(yōu)孟衣冠：俳優(yōu)人格的原生形態(tài)　　一、在“言無郵”遮掩下的政治覬覦　　二、美刺時(shí)代　　三、孔夫子的威嚴(yán)　嗤戲形貌：俳優(yōu)人格的中世紀(jì)風(fēng)格　　一、缺乏幽默感的漢魏之俳　　二、石董桶與參軍戲的濫觴　　三、梨園子弟黃幡綽　末世詞鋒：俳優(yōu)人格的絕響　　一、“李天下”和他的伶官們　　二、兩宋之際的“內(nèi)怨為俳”　　三、阿丑——最后的俳優(yōu)　戲里戲外：近世優(yōu)伶人格新變　　一、人生的程式化　　二、優(yōu)伶心態(tài)面面觀　　三、優(yōu)孟衣冠的自覺繼承中篇 俳優(yōu)人格的普泛過程　櫻下先生：在學(xué)者與政客之間　　一、尷尬的機(jī)遇　　二、學(xué)者之閻放　　三、滑稽政客　染跡朝隱：獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)代的首批失意人　　一、早年生命的高峰體驗(yàn)　　二、誤植人生　　三、裂變的痛苦　笑匠李漁：懦商優(yōu)三重人格的變奏　　一、放逐生命　　二、喜劇人生觀　　三、審美之累　一代文宗：“倡優(yōu)蓄之”的國之大老　　一、“置身豈不高，時(shí)有蹉跌意”　　二、諧趣的夢魘　　三、詩聯(lián)謔趣　　四、狐鬼之魅下篇 俳優(yōu)人格的散點(diǎn)透視　瀲活生命：俳優(yōu)藝術(shù)的喜劇精神　　一、職業(yè)調(diào)笑家　　二、喜劇性情境　　三、優(yōu)戲的喜劇形態(tài)　　四、優(yōu)戲的思維與心態(tài)　嗚呼諧官：俳優(yōu)與政治文化　　一、寵幸的桎梏　　二、政治局外人的覬覦　　三、優(yōu)諫的政治向度　此岸樂園：拒絕走進(jìn)三教合一世界的俳優(yōu)　　一、俳優(yōu)與儒家文化　　　　二、靈魂的自我救贖　大俗大雅：文學(xué)世界的俳諧情調(diào)　　一、從諧隱到俳諧文　　二、宋詩宋詞戲謔情　　三、元曲的玩世心態(tài)大收煞

章節(jié)摘錄

插圖：三周之后，申生為全其愚孝而自裁，重耳、夷吾遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，奚齊終于得以立為太子，驪姬的陰謀如數(shù)得逞。然而，沒過幾年，獻(xiàn)公一去世，里克便殺了驪姬、奚齊和卓子，想迎回出亡在外多年的重耳、夷吾，結(jié)果引起內(nèi)亂。一切都應(yīng)了史蘇的預(yù)言，果真是禍從口出，十年有臭。優(yōu)施的最終命運(yùn)不得而知，歷史文獻(xiàn)之于這類人物的闕載現(xiàn)象屢見不鮮。這一方面表明，他們命若草芥，不值一提，另一方面則反映了著史者的陋習(xí)，從傳統(tǒng)政治觀念看，優(yōu)施已遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出伶官的權(quán)限，與國君夫人私通、教唆夫人進(jìn)讒、勸說權(quán)臣中立，缺乏政治道義感，是個(gè)典型的政治小丑，不值得載入史冊。但是，優(yōu)施對政治運(yùn)作熟悉的程度、對人性弱點(diǎn)和人際關(guān)系了解的透徹和準(zhǔn)確，以及在譖讒過程中表現(xiàn)出的沉著、練達(dá)和機(jī)智，著實(shí)令人嘆為觀止，恐怕連許多官員都會(huì)在心底里自嘆弗如。在這里，最具意味的是，優(yōu)施為何如此熱衷于宮廷陰謀，其行為為何每每奏效？其實(shí)，優(yōu)施的具體行為總是在具體語境中展開的，每一個(gè)步驟所關(guān)涉的情境也干差萬別，從某種意義上說，任何一個(gè)具體行為是不可重復(fù)的，但不同的境遇中的行為總保持著內(nèi)在的統(tǒng)一性，即行為主體本身的人格對行為具有統(tǒng)攝作用，而人格外化是通過主體在政治生活中的位置即社會(huì)角色實(shí)現(xiàn)的。在驪姬眼里，優(yōu)施不僅僅是個(gè)俳優(yōu)，更是一個(gè)熟悉宮廷政治、足智多謀的情人，一個(gè)可以信賴、依靠的政治盟友；在里克眼中，優(yōu)施作為俳優(yōu)，是深得獻(xiàn)公夫婦寵愛的內(nèi)臣，善解人意，反映機(jī)敏，較之自己的外臣身份更易接近君主，更了解宮內(nèi)信息，能為自己下一步要作出相應(yīng)的政治反應(yīng)提供真實(shí)有力的憑據(jù)；而優(yōu)施本人能在這場政治游戲中靈活自如地操縱著雙重人格，長袖善舞，游刃有余。他似乎不必為某種道德理想和歷史使命承諾什么，可以在他人的政治焦慮中盡情地釋放自己壓抑已久的孤獨(dú)、焦慮、絕望和自卑，成功地把職業(yè)和身份所產(chǎn)生的被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)因素，充分利用“優(yōu)言無郵”的公共認(rèn)知，從容而冷靜地對周遭政治環(huán)境作出判斷，周旋于宮廷內(nèi)外，從中撈取他所渴望的一切。

編輯推薦

《諧謔之鋒:俳優(yōu)人格(插圖本)》：俳優(yōu)，作為帝王諸侯豢養(yǎng)的職業(yè)滑稽藝人，自古被視為異類。然而，一旦這些卑下的藝人調(diào)侃神圣、戲弄莊嚴(yán)、諷諫主上，此時(shí)此刻，整個(gè)世界頓時(shí)為之生色，戲弄的與被戲弄的已不復(fù)是世俗秩序的舊觀了。人生大舞臺(tái)，舞臺(tái)小世界，俳優(yōu)找到了自己的位置，戲弄因之成為以不變應(yīng)萬變的至寶。從更深的層次看，俳優(yōu)人格是一種極具普泛性的人格形態(tài)。任何一個(gè)生性滑稽詼諧的人都為滑稽詼諧的本性所累，如果再加上皇權(quán)、政體、社會(huì)的羈絆，那么，他將身不由己地墜入俳優(yōu)人格的深淵而萬劫不復(fù)了。無論是曠世奇才，還是一代文宗，抑或是草芥士民，俳優(yōu)人格都是一場嘲笑自己真實(shí)生命的夢魘，更是對于“修身齊家治國平天下”的士人理想的反諷。俳優(yōu)以及以倡優(yōu)蓄之的士人注定了要被永遠(yuǎn)放逐到他者的荒漠之中。

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