關(guān)系與過程

內(nèi)容概要

《關(guān)系與過程(中國國際關(guān)系理論的文化建構(gòu))》由秦亞青著，是對(duì)這三個(gè)問題的思考和回答。第一章主要是論證中國是否能夠產(chǎn)生國際關(guān)系理論。承認(rèn)社會(huì)理論的基礎(chǔ)在于社會(huì)實(shí)踐和文化體的生活方式，則會(huì)得出國際關(guān)系理論是可以有中國學(xué)派的。第二章提出了中國學(xué)派的一個(gè)可能的核心概念，即“關(guān)系性”，并圍繞這個(gè)核心概念構(gòu)建了一個(gè)過程建構(gòu)主義的理論模式，以克服西方國際關(guān)系主流理論追求確定性的靜態(tài)問題，解釋動(dòng)態(tài)的國際關(guān)系活動(dòng)。第三章討論過程建構(gòu)主義的方法論。這主要是理路方法論問題，也包含一定的認(rèn)識(shí)論內(nèi)容：提煉一對(duì)元關(guān)系，即中國傳統(tǒng)文化中的陰陽對(duì)偶關(guān)系；并根據(jù)中國辯證法的原理，將這對(duì)元關(guān)系的關(guān)系性質(zhì)定位于和諧，將元關(guān)系的互動(dòng)視為和諧化過程。第四章是使用過程建構(gòu)主義的理論，分析國際社會(huì)的治理問題，提出一種規(guī)則治理和關(guān)系治理的綜合治理模式。第五、六章是將過程建構(gòu)主義模式用于分析東亞地區(qū)進(jìn)程。

作者簡(jiǎn)介

秦亞青，外交學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；美國密蘇里大學(xué)政治學(xué)博士；中國國際關(guān)系學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國外交部外交政策咨詢委員會(huì)委員，東亞思想庫網(wǎng)絡(luò)中國國家協(xié)調(diào)員，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，北京大學(xué)國際戰(zhàn)略研究中心理事，復(fù)旦大學(xué)高級(jí)社會(huì)科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，聯(lián)合國名人小組研究隊(duì)成員(2003-2004)，中國東盟名人小組名人助理(2005)。主要著作有《霸權(quán)體系與國際沖突》、《權(quán)力·制度·文化》、China’s
New Diplomacy等二十余部，在中外雜志上發(fā)表論文近百篇。

書籍目錄

叢書總序
前言
第一章 文化與社會(huì)理論
 第一節(jié) 理論與社會(huì)理論
 第二節(jié) 理論建構(gòu)：硬核與成核過程
 第三節(jié) 社會(huì)理論的文化胎記
 結(jié)語
第二章 關(guān)系本位與過程建構(gòu)
 第一節(jié) 社會(huì)過程與社會(huì)性關(guān)系：國際關(guān)系體系理論的缺失
 第二節(jié) 過程本體：過程建構(gòu)主義的理論取向
 第三節(jié) 關(guān)系本位：過程建構(gòu)主義的核心假定
 結(jié)語
第三章 元關(guān)系與中庸辯證法：以中國融入國際社會(huì)為例
 第一節(jié) 中國與國際社會(huì)：身份的困惑
 第二節(jié) 實(shí)體與過程：理解國際社會(huì)的兩種視角
 第三節(jié) 兩種視角下的身份認(rèn)同與理念制度
 第四節(jié) 過程視角與中國的和平崛起
 結(jié)語
第四章 規(guī)則治理與關(guān)系治理
 第一節(jié) 全球化與全球治理的方式
 第二節(jié) 規(guī)則治理：國際關(guān)系領(lǐng)域的主導(dǎo)模式
 第三節(jié) 關(guān)系治理：交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下的理性探索
 第四節(jié) 關(guān)系治理：中國哲學(xué)文化視野下的社會(huì)觀照
 第五節(jié) 規(guī)則與關(guān)系：構(gòu)建一個(gè)綜合治理模式
 結(jié)語
第五章 東亞地區(qū)合作(Ⅰ)：對(duì)理論的反思
 第一節(jié) 為什么東亞地區(qū)會(huì)出現(xiàn)和平與合作?
 第二節(jié) 權(quán)力結(jié)構(gòu)是和平與穩(wěn)定的基本保障嗎?
 第三節(jié) 制度環(huán)境是地區(qū)合作的必要條件嗎?
 第四節(jié) 觀念結(jié)構(gòu)是身份形成的先決條件嗎?
 結(jié)語
第六章 東亞地區(qū)合作(Ⅱ)：過程建構(gòu)主義的解釋
 第一節(jié) 過程主導(dǎo)的地區(qū)合作模式
 第二節(jié) 東亞地區(qū)合作：過程、規(guī)范與大國的社會(huì)化
 結(jié)語
索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   進(jìn)而，波普爾是一個(gè)理性主義者，他討論問題，當(dāng)然與解決問題（problem—solving）這一目的相關(guān)。無論是自然世界還是社會(huì)世界，總是有著無數(shù)的問題，總是有著現(xiàn)有理論無法解決的十分重要的問題。一旦這樣的問題被發(fā)現(xiàn)，新的理論也就有可能出現(xiàn)。56比如，在國際關(guān)系領(lǐng)域，人們發(fā)現(xiàn)美國在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)對(duì)伊拉克兩次使用武力，而對(duì)朝鮮則一直沒有使用武力。如果使用理想主義的理論，這一現(xiàn)象是難以解釋的，因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)方面美國對(duì)朝鮮的態(tài)度可能比伊拉克更加具有敵意。還有，冷戰(zhàn)結(jié)束是蘇聯(lián)單方面退出冷戰(zhàn)，是對(duì)峙雙方中的一方?jīng)Q定自我放棄，這又是現(xiàn)實(shí)主義難以解釋的現(xiàn)象。再比如，同樣是國際規(guī)范，東盟會(huì)接受“共同安全”規(guī)范，而不接受“人道主義干預(yù)”規(guī)范，這也是建構(gòu)主義單向規(guī)范傳播理論所無法解釋的。如此說來，波普爾是將一個(gè)理論的問題（question）與一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中需要解決的問題（problem）聯(lián)系在一起了。所以說，理論起始于問題，這個(gè)問題既包含理論問題的意思，也包含現(xiàn)實(shí)問題的意思。 在國際關(guān)系理論建構(gòu)方面，“問題意識(shí)”（problematic）的概念在某種程度上與波普爾的觀點(diǎn)相近，只不過波普爾討論的是自然世界的問題，而國際關(guān)系理論界討論的更多的是社會(huì)世界的問題。實(shí)際上，“problematic”這一概念在考克斯那里得到了更加詳盡的討論?？伎怂拐J(rèn)為，理論始于“problematic"。他進(jìn)而指出，首先，理論是一種視角，這樣的視角來自時(shí)空（尤其是社會(huì)世界的時(shí)間和空間）中的某種位置。這種視角被稱為“初始視角”。我以為，這恰恰是理論硬核的某種初始成分。一種比較完善、比較成熟的理論可能會(huì)超越這種初始視角，甚至人們后來難以清楚地表述這種初始視角是什么，但是，任何理論自始至終都包含了初始視角的印記，也永遠(yuǎn)不會(huì)完全與之相分離。我們?cè)诳船F(xiàn)實(shí)主義和自由主義國際關(guān)系理論的時(shí)候，那種產(chǎn)生于啟蒙文化的初始視角是難以磨滅的；而我們?cè)诳匆栏嚼碚摰臅r(shí)候，那種殖民地生活實(shí)踐和話語體系的初始視角也是一目了然的。58每個(gè)初始視角都會(huì)有一個(gè)與之共生的“問題意識(shí)”（problematic）?？伎怂故褂昧恕皃roblematic”這個(gè)詞，認(rèn)為它涉及理論建構(gòu)者跟他試圖理解和詮釋的真實(shí)世界之間的初始對(duì)話（the initial dialogue）。問題意識(shí)是以歷史為條件的、對(duì)現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生的意識(shí)。理論始于這個(gè)問題意識(shí)，并被這個(gè)問題意識(shí)所建構(gòu)。  考克斯在討論這個(gè)問題的時(shí)候，提出了三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的論點(diǎn)。首先，理論具有某種視角（perspective）；其次，這種視角是與問題意識(shí)（problematic）相關(guān)的；第三，問題意識(shí)又是對(duì)特定時(shí)空語境中的具體問題（problems and issues）的感知。如果我們認(rèn)為考克斯的論點(diǎn)是有道理的，并且據(jù)此再向前思考，就會(huì)提出一個(gè)觀點(diǎn)：任何社會(huì)領(lǐng)域的理論都必然起始于特定的文化境域，不存在完全脫離時(shí)空支點(diǎn)的所謂純粹理論，這恰恰與馬克思的實(shí)踐觀是一致的。考克斯之所以提出“視角”和“初始問題意識(shí)”的概念，是因?yàn)樗庾R(shí)到理論和實(shí)際的分離現(xiàn)象。但是，考克斯所說的還畢竟只是理論硬核的部分要素，主要還是對(duì)于第一層面問題的思考和處理，亦即主要是對(duì)具體問題的意識(shí)與反思，因?yàn)榭伎怂沟闹饕^點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)作用于思維。這樣產(chǎn)生的理論必然是“為某些人和為某種目的”的理論。換言之，這是經(jīng)由硬核的形而下成分發(fā)展起來的理論，這種理論與行為體意識(shí)現(xiàn)實(shí)世界中的當(dāng)下的問題直接相關(guān)。如果初始問題意識(shí)不同，則會(huì)導(dǎo)致不同的社會(huì)理論，而不同的理論可能恰恰是新的理論。比如說英國學(xué)派。英國學(xué)派雖然與美國主流理論最明顯的差異似乎是方法論差異，但實(shí)際上，英國學(xué)派的問題意識(shí)與美國主流學(xué)派大相徑庭，這才出現(xiàn)了美國主流國際關(guān)系理論重視國際體系，英國學(xué)派重視國際社會(huì)；美國主流國際關(guān)系理論注重體系制度，英國學(xué)派注重社會(huì)規(guī)范。由于英國學(xué)派與美國主流理論的問題意識(shí)不同，才使得英國學(xué)派從“國際社會(huì)”這個(gè)所謂的大理念開始，發(fā)展出一整套理論體系。 以上的討論已經(jīng)指向了第二層面或是形而上成分。形而下成分的確十分重要，也可以導(dǎo)致新的社會(huì)理論的產(chǎn)生。但是，僅僅有著形而下成分對(duì)問題的感知還是不夠的，我們還需要一個(gè)充分條件，這就是，經(jīng)由形而下成分產(chǎn)生的問題意識(shí)需要經(jīng)過形而上成分的反思之后，才能提供某種答案。恰恰是在這里，文化產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。如果沒有形而上成分的作用，沒有形而上和形而下的結(jié)合和共同作用，也就沒有理論的成形。如果理論的形而上成分在本質(zhì)上是相似的或是一致的，那么，由不同形而下成分開始而發(fā)展起來的理論，乍看起來似乎不一樣，但最終會(huì)匯合統(tǒng)一，因?yàn)樗鼈儚母由鲜窍嘟摹?/pre>




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《關(guān)系與過程:中國國際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》將“過程和關(guān)系”這兩個(gè)中國社會(huì)文化中的重要理念植入國際關(guān)系理論，提出一個(gè)過程建構(gòu)主義的理論模式。將過程定義為運(yùn)動(dòng)中的關(guān)系，論證了過程的自在性、過程動(dòng)力和過程在國際關(guān)系中的作用。





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