漢墓壁畫的宗教信仰與圖像表現(xiàn)

內容概要

　　在人類文明史上，宗教與藝術有著特別關聯(lián)，超越現(xiàn)實的彼岸致使表達信仰的心知活動充滿了想象的藝術張力，因此有了瑰麗而無垠的藝術空間。就中國宗教美術而言，墓室壁畫意義特殊，在世界宗教美術范圍內只有中國有著這樣普遍存在而又連續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作活動，這一高地建立于漢代，其中漢墓壁畫是大宗?！稘h墓壁畫的宗教信仰與圖像表現(xiàn)》以漢代主流社會的長生信仰為邏輯起點，明確提出漢壁畫墓是中上貴族階層選擇的墓葬形式，而畫像石墓是中下貴族階層與平民階層選擇的墓葬形式；明確提出漢墓壁畫中存在天界圖像體系和漢畫像石中存在仙界圖像體系，天界圖像得到主流信仰的支持，而仙界圖像體系得到了民間信仰的支持；明確提出漢代存在著兩個西王母，主流社會崇拜的是仙化的西王母，民間崇拜的不僅有仙化的西王母而且還有神化的西王母。此外，還探討了西王母信仰發(fā)展的神話時期、神化和仙化時期、道教化時期的信仰特征和藝術表現(xiàn)特征。

作者簡介

　　汪小洋，文學博士，藝術學博士后，東南大學藝術學院教授，博士生導師，研究方向為宗教美術、美術考古和中國古代文學；編著有《漢賦史論》、《科舉文體研究》（合著）、《美術考古與宗教美術》（合著）和《中國本土宗教美術研究》（五卷本，主編）等十余種，論文有《秦漢方士與秦漢文學》、《漢畫像石中西王母中心的形成與宗教意義》和《漢代方士信仰的民間性質辨析》等七十余篇；承擔國家課題、省級課題6項。

書籍目錄

自序
引論 漢墓壁畫的宗教行為與圖像表現(xiàn)認識
上編 漢墓壁畫面對的宗教信仰
第一章 漢代宗教發(fā)展的基本結構與走向
第一節(jié) 秦帝國文化對宗教發(fā)展的貢獻
第二節(jié) 楚文化的獨特性與包容性的影響
第三節(jié) 漢代國家宗教發(fā)展的三件大事
第四節(jié) 漢代民間宗教的三個重要內容
第五節(jié) 漢末宗教的新結構與認識
第六節(jié) 漢代人為宗教性質的一個探討
第二章 漢代西王母信仰的民間性質轉移
第一節(jié) 西漢前期獲得的人為宗教轉移
第二節(jié) 西漢中葉開始的民間宗教轉移
第三節(jié) 西王母信仰民間性質轉移的意義
第三章 漢代方士信仰的民間性與特殊性
第一節(jié) 方士信仰受到的主流社會排斥
第二節(jié) 方士信仰民間性的傳播過程與特征
第三節(jié) 方士信仰民間性的宗教意義
第四節(jié) 漢代方士信仰的特殊性
第四章 漢代墓葬文字對另一個世界的描述
第一節(jié) 葬儀文書類文字的描述
第二節(jié) 榜題類文字的描述
第三節(jié) 墓碑類文字的描述
第五章 漢墓壁畫的國家宗教考量
第一節(jié) 墓葬制度明確的墓葬階層劃分
第二節(jié) 壁畫墓非普遍性表現(xiàn)出的大墓特征
第三節(jié) 壁畫藝術形式說明的主流社會性質
第四節(jié) 主流社會喪葬觀念的繼承
第五節(jié) 主流社會喪葬觀念的進步
第六節(jié) 中上貴族階層墓葬的國家宗教屬性及意義
中編 漢墓壁畫表現(xiàn)的宗教信仰
第六章 宴飲圖儀禮內容的認識
第一節(jié) 宴飲圖遺存的初步梳理
第二節(jié) 宴飲圖禮儀情節(jié)的辨析
第三節(jié) 宴飲圖的國家宗教意義的認識
第七章 升仙圖的儀式內容解讀
第一節(jié) 升仙圖的完成儀式判斷
第二節(jié) 升仙圖的演變與儀式式微
第三節(jié) 升仙圖儀式意義的探討
第四節(jié) 漢武帝尋仙儀式的聯(lián)想
第八章 歷史人物圖的國家宗教色彩討論
第一節(jié) 漢墓壁畫歷史人物圖梳理
第二節(jié) 漢畫像石歷史人物圖梳理
第三節(jié) 國家宗教影響的討論
第九章 女媧圖像普遍性的認識
……
下編 漢墓壁畫的宗教美術貢獻
附錄
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   從以時間為序的角度看，漢壁畫墓在西漢只出現(xiàn)于河南、廣東和陜西，東漢時于此三地之外又有了山西、甘肅、山東、遼寧、江蘇、安徽、內蒙古等地，范圍擴大了許多。關于西漢的地域分布，這一時期的廣東似乎只能是特例，而河南和陜西，這兩個地方在地理位置上是東西相連的，長安和洛陽也是兩漢時期密切聯(lián)系的政治文化中心，后來漢賦名家班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》，以及南北朝時使洛陽為之紙貴的左思的《三都賦》，他們都是把長安和洛陽兩地合在一起進行了詳細的描述。關于東漢的地域分布，壁畫墓出現(xiàn)的地區(qū)增加了，由三個地區(qū)增至為十一個地區(qū)，這個數字雖然不大但也可以說明，此時壁畫墓已經成為具有全國性的墓葬繪畫形式了。 那么，作為具有全國性的墓葬繪畫形式，漢壁畫墓在漢代具有地域分布上的普遍性嗎？從已有的考古成果看，我們認為答案是否定的。 從地域分布的范圍看，雖然壁畫墓在十一個地區(qū)出現(xiàn)，但3座以上分布的地區(qū)只有6個，7座以上分布的地區(qū)只有河南、甘肅和陜西（據最新考古報道，陜西又發(fā)現(xiàn)了新的漢壁畫墓群），如果內蒙古南部發(fā)現(xiàn)的和林格爾壁畫墓等4座壁畫墓因為有著非常豐富的內容而作為特例也考慮于其中，那么壁畫墓比較集中的地區(qū)也只有河南、甘肅、陜西和內蒙古4個地區(qū)。雖然現(xiàn)代的行政區(qū)劃分與歷史上的行政區(qū)劃分已有了變化，但是在整理這樣的遺存資料之后，我們還是可以對漢壁畫墓作出以下的判斷： 首先，地域分布范圍小。只有十一個地區(qū)有壁畫墓，內容豐富而有一定數量支持的只有河南、甘肅、陜西、內蒙古和遼寧四個地區(qū)。在同一時間段上，地域分布范圍只在漢壁畫墓發(fā)展的最后一個時期可以同時出現(xiàn)在十個地區(qū)，其他時期都是在極少數地區(qū)出現(xiàn)，甚至連中原地區(qū)都難以覆蓋，東南地區(qū)更是少見，這樣的范圍當然是小的。 其次，地理位置上不具有連貫性。漢壁畫墓的地域分布上，河南、陜西和甘肅在地理位置上有一定的連貫性，其他地區(qū)就難尋這樣的關系了。南邊的廣東，北邊的內蒙古和遼寧，這些壁畫墓的分布不僅在地理上是南轅北轍，時間上也是前后跨度很大。 再次，缺乏明顯的輻射性關聯(lián)。漢壁畫墓在中原地區(qū)顯得相對集中，周圍于河南一帶，之外的西北部的邊遠地區(qū)，就顯得分散而不集中。在這樣的分布中，除了河南附近的分布可以看出有一定的輻射性關聯(lián)外，其他地區(qū)互相之間的聯(lián)系，從目前的考古資料本身看并沒有表現(xiàn)出明確的輻射性關聯(lián)。

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