清代八股文譯注

內(nèi)容概要

　　八股文作為明清時(shí)代官定的一種科考文體，當(dāng)時(shí)到處流傳，充斥人間。但隨著其種種弊端的暴露嚴(yán)重束縛了人們的思想，時(shí)至清末也就灰飛煙滅了。今天人們想看一看八股文的"丑陋"面孔也成了不易之事。不過(guò)全盤否定它的地位和價(jià)值亦非實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。為此，《清代八股文譯注》從最新發(fā)現(xiàn)的490篇八股文本中遴選了33篇。并對(duì)之詳加注釋和白話翻譯，且根據(jù)文章內(nèi)容的觀點(diǎn)和藝術(shù)特色予以說(shuō)明。既便于讀者閱讀和領(lǐng)會(huì)，亦可讓今天的青少年由一斑窺全豹，了解八股文的概貌，借鑒八股文寫作中局部與整體、輪廓與內(nèi)容的合理協(xié)調(diào)，從而提高自己的文字表達(dá)能力。

作者簡(jiǎn)介

　　趙基耀，政協(xié)廣東省江門市第十、十一屆主席，原中共江門市委副書記。李旭，82屆華中師大碩士，五邑大學(xué)教授，江門市政協(xié)副主席。長(zhǎng)期從事古典文學(xué)研究與教學(xué)。出版有《中國(guó)詩(shī)學(xué)范疇的現(xiàn)代闡釋》等專著。

書籍目錄

序言
八股文淺說(shuō)
欲治其國(guó)者先齊其家（《大學(xué)》）
必也使無(wú)訟乎（《大學(xué)》）
生之者從　 四句（《大學(xué)》）
中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也（《中庸》）
道不遠(yuǎn)人　 不可以為道（《中庸》）
知仁勇三者天下之達(dá)德也（《中庸》）
為政以德（《論語(yǔ)》）
子曰《詩(shī)三百》　 一節(jié)（《論語(yǔ)》）
吾十有五　　二句（《論語(yǔ)》）
人而無(wú)信（《論語(yǔ)》）
寧武子邦　 一節(jié)（《論語(yǔ)》）
巧言令色足恭（《論語(yǔ)》）
奢則不孫　　一章（《論語(yǔ)》）
君子篤于親　 一節(jié)（《論語(yǔ)》）
有美玉于斯（《論語(yǔ)》）
衣敝缊袍　 二節(jié)（《論語(yǔ)》）
子曰歲寒　 兩章（《論語(yǔ)》）
文猶質(zhì)也　 一節(jié)（《論語(yǔ)》）
君子成人之　 之惡（《論語(yǔ)》）
學(xué)而優(yōu)則仕（《論語(yǔ)》）
古之人與民偕樂(lè)　 二句（《孟子》）
謹(jǐn)庠序之教　 二句（《孟子》）
老吾老以　 于掌（《孟子》）
當(dāng)今之時(shí)　 仁政（《孟子》）
以直養(yǎng)而　 二句（《孟子》）
富貴不能　 至末（《孟子》）
古之人未嘗不欲　 二句（《孟子》）
原泉混混　　四句（《孟子》）
生亦我所欲　 二句（《孟子》）
學(xué)問(wèn)之道無(wú)他　　一節(jié)（《孟子》）
孔子登東山　　二句（《孟子》）
盡信書，則不如無(wú)書（《孟子》）
養(yǎng)心莫善于寡欲（《孟子》）
后記

章節(jié)摘錄

　　水利、火燭、木鐵百工、山林漁獵，五帝時(shí)代哪里缺乏相應(yīng)的管理部門呢？然而宮廷之內(nèi)的裝飾，關(guān)鍵處必定存在著身邊的大臣所無(wú)法幫助、自己的子孫所來(lái)不及發(fā)現(xiàn)的。這些方面的內(nèi)容才是能夠樹立表率和范型，推行無(wú)言而治的教化的根本?！　∮心敲炊喙芾碡?cái)物、不居官而負(fù)責(zé)建言獻(xiàn)策者，王朝里面豈會(huì)沒(méi)有專門商定各種措施的人呢？然而帝王親身勤勉思慮和處理的政事，關(guān)鍵在于朝堂辦公時(shí)必有討論不到的，且每月初也有未能及時(shí)向老百姓頒布的法規(guī)、政策。于是帝王親自制定治國(guó)安民之策懸于宮門外高聳的建筑上，頒示天下，人民歌贊王政長(zhǎng)治久安?！　∪藗兡挠胁恢糯ッ骶踔螄?guó)之道的呢？良好的道德表現(xiàn)于政治教化，政治教化本之于良好的道德，所以不是政治教化是政治教化，道不是以身作則、無(wú)言而號(hào)令天下、親身示范給國(guó)家?guī)?lái)新氣象，而考察治國(guó)之道的以為是禮制典章的發(fā)揚(yáng)，見(jiàn)微知著的以為美好德政源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的嗎?。窟@樣的政治，都是道德教化的表現(xiàn)?！　№樳m你的向善之心，可以及時(shí)知道錯(cuò)誤之萌芽，可以獲得政事之康寧，安恬地對(duì)待聲色之樂(lè)而不過(guò)甚。這樣的政治教化到達(dá)、廣被和沾溉天下四方，都是具有良好道德的帝王無(wú)言而教、諧調(diào)天下的證驗(yàn)。至于正衣冠、明瞻視，知道呼吸之間與神明相通，則朝堂肅穆祥和，太和之氣舒卷融洽。老百姓就不需要你派人搖著木舌的鈴去向他們宣揚(yáng)教化了。道德的表率作用無(wú)需申明而天下太平自然呈現(xiàn)，哪用分別以道來(lái)要求自己，而以法來(lái)約束人民呢？難道沒(méi)有奇妙地潛移默化、鼓舞激發(fā)而不倦怠，而考察道德?tīng)顩r的發(fā)現(xiàn)若有神明、觀察政治教化的只見(jiàn)禮制法度之妙用么？那么說(shuō)帝王良好的道德行為就是政治，亦無(wú)不可?！　”憩F(xiàn)耳聰目明而做君主，賜予最大幸福而惠百姓，竭盡所為而為朝廷作則、為百官作則、為萬(wàn)民作則，這都是帝王的道德廣被四方而無(wú)違忤的表現(xiàn)。以至于常年講信修睦，歌詠之聲見(jiàn)于笙簫；四方純正安寧，頌禱之聲刻于盤盂，有這樣的政治教化之風(fēng)，則詔誥法令都不過(guò)是施政的形式而已。自身清正廉明，人民群眾就都普遍講求道德，毫無(wú)疑問(wèn)帝王以高尚的道德行為樹立準(zhǔn)則，而百姓都會(huì)自覺(jué)歸依在這樣的準(zhǔn)則之下?！　〗赖弁趺扛哐郧屐o無(wú)為，往往以為垂衣拱手，無(wú)所作為，就能使四海之內(nèi)安逸無(wú)事。哪知政府衙門之外的地方，事情往往〔問(wèn)題很多〕不堪詢問(wèn)。如果官府禮制沒(méi)有明確的成規(guī)和樣板，縱然看到麒麟出世也是徒然。善于治理國(guó)家的人，不敢借玄遠(yuǎn)飄渺之言，而廢棄謹(jǐn)慎與勤勞。而帝王勤政，致力于天下寧和，從自身的操行人手，進(jìn)而借鑒古代傳下來(lái)的訓(xùn)條和智慧，立足于帝王改過(guò)明善的行為。恩威并用，也無(wú)非是寬仁寧和政治的開(kāi)展和施行?！　∈郎暇魍晃冻缟行堂ㄐg(shù)，認(rèn)為整頓法紀(jì)，就可以完成清明政治的事業(yè)。哪知政治教化的根本所在，多有言說(shuō)所不能盡。如果在滌污除垢、移風(fēng)易俗的教化方面，有愧于新一天太陽(yáng)的照臨，那么即使是施行刑律法制，也僅僅抓住了治國(guó)的形式而已。善于治理國(guó)家的人，不敢頻繁地生事和變動(dòng)，在繁細(xì)的律條和嚴(yán)苛的措施上爭(zhēng)先，而是正本清源，總是在文教的智慧和武備的功業(yè)方面同樣顯著。所以神明廣運(yùn)，無(wú)待峻急地施用嚴(yán)刑、峻法與重賞來(lái)獲得成功。舉措正確、施行得力（指上“府修事和”云云），比建立驛路，讓差官奔走于驛道傳達(dá)急苛的命令能更快地收效?！　∪舨幌嘈盼业脑?，那么何不看看北斗星以自身的光明而照徹乾坤的景象呢？　　……

圖書封面

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