現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集

前言

一、講課記錄稿的特點和缺點    本書分為上、下兩篇。上篇是 1947 年下半年到 1948 年上半年，我在北京大學(xué)開設(shè)的現(xiàn)代西方哲學(xué)課程的講課記錄。記錄者是班上的肖輝楷同學(xué)。解放前夕，他把這份整理好的記錄稿交給我。此后三十余年，我一直保存在匣笥中沒有散失。這或許有點“敝帚自珍”的意思。在祖國今天解放思想，提倡爭鳴，建設(shè)四個現(xiàn)代化的新時代，有機(jī)會將此稿發(fā)表出來，我當(dāng)然很高興。1978 年冬，當(dāng)全國西方哲學(xué)史第一次會議在安徽蕪湖舉行時，上海人民出版社編輯同志即曾與我約定刊印此稿。近兩三年來，我斷斷續(xù)續(xù)地對這份講稿筆記中與原意有出入處和文字上有欠確切處，重新進(jìn)行審閱和修改，直到現(xiàn)在方初步定稿。    這些講稿可以說是我多年前向西方“求經(jīng)” ，對西方現(xiàn)代哲學(xué)某些方面所了解的部分內(nèi)容，給我國讀者的書面匯報。當(dāng)然，這是遠(yuǎn)在三四十年前的舊稿，而這里初次發(fā)表時，已在新中國用馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，研究近代和現(xiàn)代西方哲學(xué)、蓬勃發(fā)展、新人輩出，新的譯著，如雨后春筍的盛況的時代，因此本書上篇的發(fā)表僅可作為參考、比較和批判的歷史資料。    記錄稿中偶爾也有當(dāng)時耳濡目染的某些哲學(xué)家的逸聞軼事。講課的內(nèi)容和寫論文的形式有區(qū)別，所以有的地方?jīng)]有注明來源的書名和章節(jié)。有些地方就我所了解的中國古典哲學(xué)思想與西方某些著名的哲學(xué)觀點相比較，希望有助于看出中國與西方哲學(xué)，雖然有時代、社會、階級等條件的差異，但在某些人類典型思想上也可能有其共通之處。    我主要是從哲學(xué)史的角度來論述各流派的哲學(xué)家，我介紹所閱讀他們的著作或聽過他們的演講的內(nèi)容，有些地方好象是讀書報告。偶爾也包含有自己的體會或評論，有的地方采納了黑格爾的觀點。由于我當(dāng)時還沒有馬克思主義哲學(xué)的覺醒，現(xiàn)在看來，免不了存在重要的缺點和錯誤，希望讀者指正。        二、評論現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級唯心論的文章和講稿    下篇各文全是建國后寫的。有的已經(jīng)在不同刊物上發(fā)表過。這些講演稿和文章，主要是批判胡適的實用主義（選入了四篇）和批判新黑格爾主義而講的（共五篇） 。這是從 1955 年起響應(yīng)黨的號召批判資產(chǎn)階級唯心論的一些文章，與上篇形成鮮明的對比。譬如在上篇對實用主義作了許多同情和積極評價，而下篇就對實用主義作了比較尖銳的批判。我試圖遵循著《共產(chǎn)黨宣言》中說的共產(chǎn)主義革命“在自己發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”這一原則。也正如魯迅所說： “從舊壘中來，情形看的較為分明，反戈一擊，易制強(qiáng)敵的死命。 ”期望通過批判，對于學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和毛澤東思想有所促進(jìn)和裨益。由于實用主義也是影響我思想的因素之一，我與實用主義在美國和中國的代表人物都有一定的接觸，所以我曾積極參加了當(dāng)時對于胡適的實用主義的批判。    至于批評新黑格爾主義的幾篇文章，也可以說多少包含著自我批評。因為我過去學(xué)習(xí)、翻譯、講授、介紹過一些黑格爾、新黑格爾主義的著作，較多地受過黑格爾和新黑格爾學(xué)派一些影響。在本篇有關(guān)文章中，雖然根據(jù)他們的原著的重要思想作了客觀的闡述，并試圖以馬列主義為指導(dǎo)，對他們進(jìn)行必要的批判。但由于我對馬克思主義哲學(xué)理解不夠，我的批判難免失之軟弱無力，或者失之生硬簡單。因此對于這些批判或評論（包括對其他資產(chǎn)階級流派）只能說是提出了一個如何正確對待西方資產(chǎn)階級哲學(xué)的問題。    此外還有一篇講稿批判胡克的實用主義，一篇較長的文章批判繆爾的新黑格爾主義，都是未曾發(fā)表過的。這兩位哲學(xué)家現(xiàn)在都還健在，胡克教授仍在紐約州立大學(xué)任教，繆爾教授現(xiàn)仍任英國牛津大學(xué)麥爾敦學(xué)院院長。我讀過他們的書，對他們某些著作，作了較客觀的介紹，對他們書中某些批評或曲解馬克思的言論，我曾試圖根據(jù)馬克思列寧主義和毛澤東思想的觀點來表示我個人的批評意見。至于我的意見正確與否，他們能否接受，那正是需要進(jìn)一步討論辨明、反復(fù)商榷的問題。也是增進(jìn)政治制度不同的各國哲學(xué)工作者之間的友好往來和學(xué)術(shù)交流的一種方式。        *    *    *    關(guān)于附錄再說幾句話：    附錄一，原是 1936 年為溫公頤同志編譯的《哲學(xué)概論》所寫的序（商務(wù)印書館大學(xué)叢書本） 。溫公頤的這本書實際上是根據(jù)美國新黑格爾主義者康寧漢的《哲學(xué)問題》一書（修改后第二版）編譯而成。我在該書的序文中指出康寧漢是魯一士學(xué)說的繼承者之一，而康寧漢的個別論點是受了實用主義的影響。通過序文可以了解一些當(dāng)時美國新黑格爾主義與實用主義相關(guān)聯(lián)的傾向。正如杜威早期也受新黑格爾主義的影響，到后來才正式建立了芝加哥學(xué)派的實用主義，并且與哈佛大學(xué)的詹姆斯相呼應(yīng)。    附錄二，評趙懋華著《叔本華學(xué)派的倫理學(xué)》 ，該書原是趙懋華在哈特曼教授指導(dǎo)下所著的博士論文，主要是談?wù)搹氖灞救A到尼采唯意志論的發(fā)展過程。讀者可參考對比下篇中“叔本華與尼采”一文，便可看出我在上篇中對叔本華與尼采的同情介紹，和二十多年后對他們簡短的揭露和批判。    附錄三，所附亨利希·邁爾著“五十年來的德國哲學(xué)”的譯文，內(nèi)容實兼指西歐和美國的近代和現(xiàn)代哲學(xué)家和各流派，與本書所論述的范圍約略相同。他的評價和論述，都較為平正簡要，在當(dāng)時資產(chǎn)階級哲學(xué)史家中，是較有見識的。例如對馬克思主義的態(tài)度比文德爾班、羅素較有遠(yuǎn)見，對直覺主義的態(tài)度比哈特曼較持平，對反理性主義的態(tài)度，沒有象克朗納那樣趨于極端。這篇譯文，作為附錄，可供閱讀本書上、下兩篇比較參考的資料。賀  麟1981年3月于中國社會科學(xué)院哲學(xué)所

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》是我國著名哲學(xué)家賀麟的著作集之一，分上下兩篇。上篇由賀麟先生1947—1948年在北京大學(xué)開設(shè)現(xiàn)代西方哲學(xué)課程的講課記錄整理而成，論述自亨利·柏格森至約西雅·魯一士的十余位西方現(xiàn)代重要的哲學(xué)家（流派）；下篇收錄賀麟先生建國后的一些演講稿和文章，主要是批判胡適的實用主義和新黑格爾主義，以響應(yīng)1955年起批判資產(chǎn)階級唯心論的黨的號召，與上篇形成鮮明對比。

作者簡介

　　賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國內(nèi)外久享盛名的西方哲學(xué)專家、翻譯家，于黑格爾哲學(xué)無不精通，論述遍及黑格爾哲學(xué)的各個方面，他翻譯的《小邏輯》，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是繼嚴(yán)復(fù)《天演論》之后影響最大的學(xué)術(shù)著作中譯本；對斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家都有深入的研究。賀麟在中國哲學(xué)方面也頗有建樹，1930年代創(chuàng)立了與馮友蘭“新理學(xué)”相對的“新心學(xué)”體系，是現(xiàn)代早期新儒家的重要代表人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學(xué)史講演錄》、《精神現(xiàn)象學(xué)》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》等，主要著作有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《五十年來的中國哲學(xué)》等。

書籍目錄

題記
序（周谷城）
序（姜丕之）
自序
上　篇
　緒論
　亨利·柏格森
　愛默生
　威廉·詹姆斯
　約翰·杜威
　新實在論
　柏雷
　摩爾
　柏特蘭·羅素
　沙穆爾·亞歷山大
　懷特海
　喬治·桑提耶納
　托馬斯·希爾·格林
　約西雅·魯一士
下　篇
　加強(qiáng)對西方現(xiàn)代哲學(xué)的研究
　叔本華與尼采
　黑格爾學(xué)派的分裂與費(fèi)爾巴哈
　新康德主義批判
　文德爾班《哲學(xué)史教本》和羅素《西方哲學(xué)史》簡評
　近年羅素兩本著作讀后
　讀艾思奇同志“批判胡適的實用主義”的一些啟發(fā)和意見
　實踐論與實用主義的差別所在
　實用主義是導(dǎo)致折衷主義和詭辯論的思想根源
　胡克反馬克思主義的實用主義剖析
　新黑格爾主義幾個代表人物的思想及其著作批判（引言）
　布拉德雷
　克朗納
　布蘭德·布蘭夏爾德
　繆爾
　新黑格爾主義批判
附　錄
　評康寧漢《哲學(xué)問題》——溫公頤編譯《哲學(xué)概論》序
　從叔本華到尼采——評趙懋華著《叔本華學(xué)派的倫理學(xué)》
　亨利?！み~爾著“五十年來的德國哲學(xué)”
參考文獻(xiàn)
作者后記

章節(jié)摘錄

緒  論    現(xiàn)代西方哲學(xué)應(yīng)該上溯到近代承先啟后的大哲康德，盡管后來的哲學(xué)家對他的學(xué)說備加非難，從各自不同的角度提出不同的意見來駁詰他，他卻終不失為現(xiàn)代哲學(xué)的源泉。猶如投入大海的巨石，他在哲學(xué)界里激起了四向散開的巨大波浪或是細(xì)微的漪漣?，F(xiàn)代西方哲學(xué)各派哲學(xué)家受他影響的程度容有深淺的不同，但沒有任何人是和他了不相涉的。    大抵康德以后，受他影響較深的人在哲學(xué)界里，略可分成三派。最早的是小康德學(xué)派，只得康德的一偏，派中人有萊因哈爾德（K.L.Reinhold），最早于1786年發(fā)表《康德哲學(xué)書信集》，通俗淺近，引起全國注意；有馬芒（S.Maimon），代表批評懷疑的趨勢；有耶可比（F.H.Jacobi），重直接意識，重直覺、信仰，反對理智。記得耶可比對康德學(xué)說曾提出這樣一個有趣的看法，大意是說：你不接受康德的物自體，就不能進(jìn)入他的體系之門，如果不放棄他的物自體，你就不能走出它的大門。此外，還有舒爾茨（G.E.Schulze）、柏克（J.S.Beck）、巴底利（C.G.Bardili）等，都算是了解很淺，贊助康德或批評康德均不觸動要害的人。    1790年到1860年這段時期，后康德學(xué)派興起，完全是玄思哲學(xué)的時代。這派又分兩支，一支為自費(fèi)希特、謝林以迄黑格爾的后康德學(xué)派，從不同重點發(fā)展成系統(tǒng)的古典唯心論。費(fèi)希特偏重道德，謝林偏重藝術(shù)，黑格爾重邏輯學(xué)而又集其大成。另外一支則是赫爾巴特（J.F.Herbart）和叔本華，均代表從康德出發(fā)而反對黑格爾的傾向。前者有實證論和實在論色彩。 叔本華是以觀念世界為康德的現(xiàn)象界，認(rèn)意志為康德的物自體，認(rèn)意志的世界為本體界。    繼后康德學(xué)派而起的有19世紀(jì)下半葉，在李卜曼（O.Liebmann）最初提出“返回康德”口號下成立的新康德學(xué)派。這里面也分為兩支，一稱馬堡學(xué)派，比較注重認(rèn)識論和科學(xué)原理，注重科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，對康德哲學(xué)作接近實證主義的解釋。派中成員有朗格（Albert Lange），以著有兩冊《唯物論史》得名；有科恩（Hermann Cohen），著有《經(jīng)驗的理論》；有納托爾卜（Paul Natorp）；此外有卡西爾（Ernst Cassirer），二次大戰(zhàn)后去美國講學(xué)多年。他們都是馬堡大學(xué)教授。另一支叫做西南學(xué)派，比較注重文化方面，貢獻(xiàn)為文化哲學(xué)和歷史哲學(xué)。這派以福萊堡大學(xué)里的幾個教授如文德爾班（W.Windelband）和李凱爾特（Heinrich Rickert）等為代表。和這派接近的還有學(xué)問淵博，提出精神哲學(xué)體系，首先研究黑格爾早期著作和思想史的狄爾泰（W.Dilthey）。    除了上述聲勢浩大，受康德影響最深的三派以外，德國哲學(xué)界中還有新費(fèi)希特、謝林和叔本華等學(xué)派。新費(fèi)希特學(xué)派的代表人為倭鏗（Rudolf Eucken），注重人生意義價值及自我發(fā)展，是康德學(xué)派中比較接近費(fèi)希特的。謝林學(xué)派里的人物大都是詩人，也都是浪漫主義者，有與黑格爾、謝林是圖賓根大學(xué)的希臘迷的大詩人荷爾德林（F.H?lderlin），以及諾法利斯（Novalis）、A.W.施萊格爾和 F.施萊格爾兄弟等。     叔本華學(xué)派里有聲聞不高、寫了兩冊書信傳播叔本華思想的布朗恩司達(dá)特（J.Branenstadt），和抱悲觀主義而自殺的班生（J.Bahnsen）。至于著名的尼采，雖承繼叔本華學(xué)說，卻不為它所規(guī)范，最初深受叔氏影響，后來又打他的翻天印，表面上是異軍突起，而精神上兩人卻同屬于唯意志論，也可以叫做新叔本華學(xué)派。    法國的柏格森（Henri Bergson）則相當(dāng)接近叔本華，如叔氏重意志，柏氏則重生命沖動；叔氏重默想，柏氏則重直覺；叔氏重藝術(shù)，柏氏也重藝術(shù)；而且柏氏著作中有些章節(jié)例證直接就抄襲叔本華，所以講現(xiàn)代哲學(xué)的人，常是把他們二人連接講述的。不過柏格森沒有悲觀思想，的確不宜歸入叔本華學(xué)派中，只是二者有近似之點罷了。一般談現(xiàn)代哲學(xué)的人把他的學(xué)說劃入生機(jī)主義（Vitalism），是就其重生命沖動而言的，亦可叫做直覺主義，是就其直覺方法和境界而言的。    從費(fèi)希特、謝林至黑格爾，是康德哲學(xué)真正的發(fā)展，而由黑格爾集大成。黑格爾哲學(xué)體系太大，他的學(xué)生意見紛歧，特別是對宗教、政治的態(tài)度不同。他死以后，他的學(xué)生分裂為三派，都是只承受黑格爾的一偏，可以稱為左派、右派和中派。右派用黑格爾學(xué)說來講神學(xué)，替宗教辯護(hù)，政治上傾向保守。中派則用來寫歷史和哲學(xué)史，如羅森克朗茨（Rosenkranz）、愛德曼（Benno Erdmann）、采勒爾（E.Zeller）、庫諾·費(fèi)舍（Kuno Fischer）、拉松（Georg Lasso）等人。左派又叫青年黑格爾派，是這三派中聲勢最浩大的，有施特勞斯、鮑威爾兄弟、施蒂納。費(fèi)爾巴哈受教于黑格爾，但走向黑格爾的對立面，形成由后康德學(xué)派到馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。馬克思用辯證法來討論經(jīng)濟(jì)、社會、歷史等問題，遠(yuǎn)超出青年黑格爾派，在今日政治上、社會上革命影響極深，從哲學(xué)、歷史文化的眼光來看，達(dá)到新的總結(jié)和高度，成了一個思想、政治變革的國際力量。    當(dāng)歐美資本主義興盛，進(jìn)而達(dá)到壟斷資本主義時代，承繼黑格爾思想的在英、美、意三國就分別發(fā)展了新黑格爾學(xué)派。英國有格林（T.H.Green）、布拉德雷（F.H.Bradley）、瓦拉士（W.Wallace）、約翰·開爾德和愛德華·開爾德（John Caird，Edward Caird）兄弟等人。美國有圣路易學(xué)派（St.Louis School）創(chuàng)始人哈里士（W.T.Harris）、杜威的老師摩里士（G.S.Morris）；另有在哈佛大學(xué)與詹姆斯齊名的魯一士（Josiah Royce），魯一士的學(xué)生霍金（W.E.Hocking）；此外有耶魯大學(xué)教授布蘭夏爾德，康奈爾大學(xué)教授康寧漢（G.W.Cunningham）等人。意大利有克羅齊（B.Croce）及景體勒（G.Gentile）?？肆_齊的著作大部分有英文譯本，是近二十年來影響世界哲學(xué)界，特別英美學(xué)界很大的。大概1880年至1920年間，新黑格爾學(xué)派成了西方哲學(xué)的主潮，控制思想界達(dá)四十年之久。到了1931年，黑格爾逝世百年紀(jì)念時，德國又產(chǎn)生“黑格爾復(fù)興運(yùn)動”，主要人物有克朗納（R.Kroner）、拉松（G.Lasson）、格羅克納（H.Glockner）和哈特曼（N.Hartmann）等?？死始{著有《從康德到黑格爾》 （Von Kant bis Hegel，1924）兩卷走在前頭，哈特曼的兩卷本《德國的唯心論哲學(xué)》（Ⅰ.費(fèi)希特、謝林和浪漫主義，Ⅱ.黑格爾，1929），對于德國古典唯心論又歷史地加以補(bǔ)充和發(fā)揮。其他諸人都參與對黑格爾全集加以編輯校訂的工作。這是德國本土的新黑格爾運(yùn)動。至于英美的新黑格爾學(xué)派，則用英美自由民主思想沖淡了黑格爾辯證法哲學(xué)的完整的精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、應(yīng)用邏輯學(xué)的體系，使其和他們的時代需要和民族文化傳統(tǒng)融匯而被吸收。這些人中間當(dāng)然彼此也小有歧異，如魯一士晚期接近意志主義和對數(shù)理邏輯有所貢獻(xiàn)，而格林則接近康德，但大體說來，他們都是黑格爾思想的傳播者。    從19世紀(jì)末年到20世紀(jì)初葉，西方的哲學(xué)思想都在新康德、新黑格爾的思潮籠罩之中，歐美哲學(xué)家沒有不受它們影響的。時間久了，情勢變了，自然免不了要引起反對。新黑格爾學(xué)派的哲學(xué)家，雖然竭力使黑格爾學(xué)說英美化，反而激勵起實用主義、新實在論和批判實在論在英美的抬頭，以至泛濫于許多國家，而成為近二三十年來很流行的哲學(xué)潮流。    新實在論、批判實在論和實用主義都可以說是英美的產(chǎn)物。特別是新實在論者，他們反對黑格爾，而實際上他們所集中攻擊的卻主要只是貝克萊的“存在就是被感知”那句話。新實在論在近二三十年中勢力最大，方面最廣，人物也最多，有唯心的，有自稱是唯物的，有從數(shù)學(xué)、物理出發(fā)的，也有從生物學(xué)、心理學(xué)出發(fā)的，他們大體上都注重分析方法。英國的新實在論者有摩爾（G.E.Moore）、B.羅素、S.亞歷山大、布羅德（C.D.Broad）等，美國有柏雷（R.B.PerrHolt）等。批判實在論稍后于新實在論，最主要的論點是以感官對象為存在，實而不真，邏輯共相為潛在，真而不實，故對兩者都采懷疑態(tài)度，派中有色納爾（R.W.Sellars）、洛佛喬伊（A.O.Lovejoy）、波?。↗.E.Boodin）等人，而以桑提耶納（G.Santayana）為最大代表。實用主義方面，則英國有席勒（Schiller，人文主義者），美國有詹姆斯、杜威。詹姆斯和杜威的學(xué)問方面都極廣博，尤其杜威，美國文化界幾乎無人不受他的影響的，但也就因為影響很廣泛，以致整個學(xué)說分散，到今天很少有真正屬于他的學(xué)派的人。而這一學(xué)派代表美國精神就無可否認(rèn)了。    最近思想界上最活躍最有力量的當(dāng)數(shù)維也納學(xué)派，代表人物有石里克（Schlick）、盧道夫·卡爾納普（Rudolf Carnap）、魏斯曼（F.Weissman）、萊辛巴赫（H.Reichenbach）和美國的摩里斯（Morris）等。這派又稱邏輯實證主義，和孔德（A.Comte）的社會學(xué)基礎(chǔ)上的實證主義大不y）、E.G.司帕?。⊿paulding）、孟泰格（W.P.Montague）、荷爾特（E.B.相同，就是一方面重純粹理論的邏輯的分析，注重科學(xué)事實，強(qiáng)調(diào)語言分析，但另一方面又重美的生活，和個人的真情實感。所以是邏輯家、科學(xué)家，又注重藝術(shù)家、詩人的陶養(yǎng)和境界。大概這派人主張從邏輯得方法，從科學(xué)得知識，從情感得到維持生命的熱力。他們最尊崇羅素和維特根斯坦，反對玄學(xué)，以為玄學(xué)既不能給人以理智滿足，又不能給人科學(xué)事實，而且沒有任何道德意義，因為它只有道德理論而沒有道德命令，與道德的實踐無關(guān)。他們只承認(rèn)玄學(xué)是情感的一種表現(xiàn)，一種概念的詩；在這種意義下的玄學(xué)也就是神秘主義。這一學(xué)派在英國已經(jīng)產(chǎn)生了很大的影響，產(chǎn)生了語義學(xué)，對名詞意義的分析影響很大，它的注重邏輯分析的實證主義和美國的實用主義有相當(dāng)接近之處。芝加哥大學(xué)的摩里斯就是吸收了實用主義因素的邏輯實證主義的代表。新實證主義的主要代表人物卡爾納普，曾于第二次大戰(zhàn)時來美國芝加哥大學(xué)任教甚久，并入美國籍，后轉(zhuǎn)入加州大學(xué)貝克萊分校工作，1970年去世。足見邏輯實證主義應(yīng)是現(xiàn)代哲學(xué)上影響較大的一個學(xué)派。    總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)流派很多，各有淵源，各派哲學(xué)都有其代表人物，也有其邏輯基礎(chǔ)、時代和文化的背景。下面就我們所接觸到的很有限的少數(shù)代表人物簡短、概括地加以論述。

后記

收在這冊講演集的內(nèi)容，從最早的一篇的時間算起，至今已有半個多世紀(jì)了。凡解放前的均收入上篇中，凡在建國后講演的均收入下篇中，其中有好幾篇曾經(jīng)發(fā)表過，現(xiàn)在經(jīng)過修訂發(fā)表。    1931年秋，我從國外歸來，在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，并在清華大學(xué)兼課，初次講授現(xiàn)代西方哲學(xué)。后來也曾講授過西方哲學(xué)史、斯賓諾莎哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)等，還有許多記錄講稿尚待整理。解放前夕，1947—1948年我曾最后一次講授“現(xiàn)代西方哲學(xué)”的課程，聽眾也比較多。我講課是根據(jù)我在國外積累的一些資料，參考有關(guān)書籍，摘錄一些關(guān)鍵性的段落，寫出講授提綱來進(jìn)行講授的。在講授過程中往往引起聽者發(fā)言討論，甚至使我的思想受到啟發(fā)，發(fā)生新的聯(lián)系，收到教學(xué)相長的效益。    講演集上篇最初的記錄稿是班上一位學(xué)習(xí)較好的同學(xué)肖輝楷提供的。他把一年聽講的完整筆記本交給了我，不久就離開北平南下，不知消息。 “文化大革命”以后，有人提到他在香港報刊上發(fā)表過文章。這冊講演集的上篇就是在他的筆記基礎(chǔ)上修改、補(bǔ)充而成的。在講課時，我曾列舉了一些英文著作和中譯著述作為主要參考書，讓學(xué)生自己閱讀，到學(xué)期末，學(xué)生各交一篇論文或讀書報告，以代替考試，據(jù)以評定成績。他們的論文或報告，一般以五千到一萬字為限，個別論文也有長達(dá)三五萬字之多的。這些論文皆由我親筆批改后退還給學(xué)生，有時我還特約那些寫長論文或提出特殊意見的同學(xué)談話。這樣做，自己雖然多耗費(fèi)一些時間和精力，但可以增進(jìn)對學(xué)生思想的了解，對學(xué)生的哲學(xué)知識掌握也多有些幫助。我在美國求學(xué)時，對詹姆斯、杜威、魯一士、羅素、懷特海、桑提耶納、柏雷等人的著作有過較多的接觸，還聽過其中有的老教授的講演或講課。因此我感到收進(jìn)上篇里的幾篇講稿比較有一定的內(nèi)容。當(dāng)然不是說，他們所有的著作我都閱讀過，他們的講演我都聽懂了，這里只不過把我學(xué)習(xí)的較有理解和體會部分，約略有所反映罷了。順便提一下，本書刊登了十位現(xiàn)代西方著名的哲學(xué)家（其中胡適系西方實用主義在舊中國的代表人物）的照片。這照片非常難得。其中有幾張是我多年珍藏的，其余的都是由侯鴻勛同志費(fèi)神找到的。例如柏格森、布拉德雷、魯一士、桑提耶納、詹姆斯、懷特海等人，聞其名、讀其書的人很多，看到過他們的相片的人卻少。T.H.格林的照片只在他罕見的全集本里找出一張畫像。羅素、杜威、胡適的相片是我從 1937年紐約出版的《活的哲學(xué)——當(dāng)代名家信念自述》書中（共22人，以愛因斯坦為首）找出給照相制版的。當(dāng)然了解一個哲學(xué)家的思想和為人，看見他的相片可能會增加某種新印象或興趣，但并不是說要我們放松根據(jù)新立場、新觀點、新方法，對其進(jìn)行實事求是的認(rèn)真批判。關(guān)于寫序問題，由于我感到這個講演集上篇中的內(nèi)容是我還“沒有馬克思主義的覺醒”時期講的，因此其中難免站在資產(chǎn)階級立場說話，不僅偏于同情了解，而且有頌揚(yáng)過當(dāng)，甚或用黑格爾哲學(xué)去比擬和評價的地方；下篇對實用主義的批判及新黑格爾主義的批判似乎有些深文周納的缺點。固而希望在序言中，對于作者本人的缺點和錯誤予以指正，并對我所推崇過的英美法德現(xiàn)代各哲學(xué)家自身也盼望有人在篇首的序言里，以馬克思主義的立場加以嚴(yán)正的批評或評價。我們知道，周谷城教授是我國著名的歷史學(xué)家，早年參加革命，在五四運(yùn)動時期即二十年代前就開始鉆研《資本論》，同時對英美法德各派現(xiàn)代哲學(xué)家又多摩挲過。尤其重要的是1924年由商務(wù)印書館印行了他的《生活系統(tǒng)》一書，使他對近代西方歷史的研究和對馬克思主義著作的研究，上溯到研究黑格爾的辯證法及英美黑格爾派哲學(xué)的研究和論述，以及對美學(xué)的研究，使其在自己思想上形成有機(jī)的“生活體系”。1956年，在黨的雙百方針鼓舞下，周谷老發(fā)揮出爭鳴的積極性，在討論辯證法與形式邏輯的關(guān)系問題上，在藝術(shù)哲學(xué)中的“無差別境界”問題上，都爭論多至八九個回合。這種爭鳴精神是促進(jìn)在馬克思主義指導(dǎo)下學(xué)術(shù)研究的新局面的動力。我特別邀請周谷老作序言，其用意在此。今讀到他寫的序文，尤其強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和毛澤東思想，強(qiáng)調(diào)我們討論黑格爾哲學(xué)譯述的經(jīng)歷，對黑格爾邏輯體系都有自己的看法，對杜威所謂思維方法的五步的評論，亦有獨到見解，使我受到啟發(fā)。不過序文中對作者有贊揚(yáng)溢量之處，實愧不敢當(dāng)。姜丕之同志對馬克思主義的發(fā)揮與黑格爾邏輯學(xué)注釋和傳播相得益彰。他在哲學(xué)研究所工作期間，我們一起討論黑格爾著《小邏輯》時，對我?guī)椭簧佟?963年他調(diào)到上海工作后，編著、注釋、到各地講述黑格爾哲學(xué)愈加勤奮。1956 年，姜丕之同志是最早讀過我這冊講演集上篇的筆記稿的人，由于當(dāng)時的形勢，他勸我不要發(fā)表。但在1981 年，他來北京參加會議時，他表示積極支持我發(fā)表。這次我請他作序，他不但回憶這一段文字因緣及思想轉(zhuǎn)變過程和前后同志式的交往和經(jīng)歷，而且在原稿提法上還有所糾正，對我有過較深影響的懷特海教授，也有所批評，使我更能擺脫唯心論的影響?？傊?，周序和姜序都為我的講演集生色不小，對讀者有幫助，對作者是一種勉勵和鞭策，謹(jǐn)在此致以深切的謝意。此外，洪漢鼎同志曾經(jīng)閱讀過這講演集的底稿，并提出過修改意見。他還將我寫的一篇題為“格林的倫理學(xué)思想”英文文章，翻譯成中文，這篇論文是1928年我在美國芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)時，聽了T.V.斯密教授講授“T.H.格林，亨利·西吉微克，G.E.摩爾的倫理學(xué)”課后寫的。又我在 1929 年美國哈佛大學(xué)學(xué)研究院學(xué)習(xí)時所寫的一篇英文文章，題為“愛默生的先驗唯心論”，是由張祥龍同志譯成中文的。他們的譯文都經(jīng)我修改定稿。我的助手宋祖良同志曾協(xié)助我編校并修訂全稿準(zhǔn)備付印工作，此后并負(fù)責(zé)對全稿校對清樣的工作。上海人民出版社蔣冰海、段光玲同志及本書責(zé)任編輯宋慧曾等同志，對本書的出版，各方面給予很多的協(xié)助，特在此一并致謝?？傊@是我建國以來所付印的第一部勉強(qiáng)可說是專著的講演集（雖然我曾經(jīng)出版過翻譯或與別的同志合譯的古典著作，也發(fā)表過不少的哲學(xué)史論文），此書內(nèi)容相當(dāng)拉雜，時間延遲得久。希望本書的出版，能引起讀者用馬克思主義觀點去批判理解現(xiàn)代西方的哲學(xué)，在外為中用、古為今用的實踐過程中起一些積極作用。賀  麟1983年6月15日

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這本講演集大可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的入門書，也可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的補(bǔ)充讀本?！芄瘸亲髡吣芟蜃x者交心，不論是稱贊或批評，都直言不諱，自己有什么看法就說什么看法，不泛泛而談，不一般化，這正是本書的重要特點之一?！е?/pre>



名人推薦
這本講演集大可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的入門書，也可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的補(bǔ)充讀本。 ——周谷城 作者能向讀者交心，不論是稱贊或批評，都直言不諱，自己有什么看法就說什么看法，不泛泛而談，不一般化，這正是本書的重要特點之一。 ——姜丕之




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