現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集

前言

一、講課記錄稿的特點(diǎn)和缺點(diǎn)    本書分為上、下兩篇。上篇是 1947 年下半年到 1948 年上半年，我在北京大學(xué)開設(shè)的現(xiàn)代西方哲學(xué)課程的講課記錄。記錄者是班上的肖輝楷同學(xué)。解放前夕，他把這份整理好的記錄稿交給我。此后三十余年，我一直保存在匣笥中沒有散失。這或許有點(diǎn)“敝帚自珍”的意思。在祖國今天解放思想，提倡爭鳴，建設(shè)四個現(xiàn)代化的新時代，有機(jī)會將此稿發(fā)表出來，我當(dāng)然很高興。1978 年冬，當(dāng)全國西方哲學(xué)史第一次會議在安徽蕪湖舉行時，上海人民出版社編輯同志即曾與我約定刊印此稿。近兩三年來，我斷斷續(xù)續(xù)地對這份講稿筆記中與原意有出入處和文字上有欠確切處，重新進(jìn)行審閱和修改，直到現(xiàn)在方初步定稿。    這些講稿可以說是我多年前向西方“求經(jīng)” ，對西方現(xiàn)代哲學(xué)某些方面所了解的部分內(nèi)容，給我國讀者的書面匯報。當(dāng)然，這是遠(yuǎn)在三四十年前的舊稿，而這里初次發(fā)表時，已在新中國用馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，研究近代和現(xiàn)代西方哲學(xué)、蓬勃發(fā)展、新人輩出，新的譯著，如雨后春筍的盛況的時代，因此本書上篇的發(fā)表僅可作為參考、比較和批判的歷史資料。    記錄稿中偶爾也有當(dāng)時耳濡目染的某些哲學(xué)家的逸聞軼事。講課的內(nèi)容和寫論文的形式有區(qū)別，所以有的地方?jīng)]有注明來源的書名和章節(jié)。有些地方就我所了解的中國古典哲學(xué)思想與西方某些著名的哲學(xué)觀點(diǎn)相比較，希望有助于看出中國與西方哲學(xué)，雖然有時代、社會、階級等條件的差異，但在某些人類典型思想上也可能有其共通之處。    我主要是從哲學(xué)史的角度來論述各流派的哲學(xué)家，我介紹所閱讀他們的著作或聽過他們的演講的內(nèi)容，有些地方好象是讀書報告。偶爾也包含有自己的體會或評論，有的地方采納了黑格爾的觀點(diǎn)。由于我當(dāng)時還沒有馬克思主義哲學(xué)的覺醒，現(xiàn)在看來，免不了存在重要的缺點(diǎn)和錯誤，希望讀者指正。        二、評論現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級唯心論的文章和講稿    下篇各文全是建國后寫的。有的已經(jīng)在不同刊物上發(fā)表過。這些講演稿和文章，主要是批判胡適的實(shí)用主義（選入了四篇）和批判新黑格爾主義而講的（共五篇） 。這是從 1955 年起響應(yīng)黨的號召批判資產(chǎn)階級唯心論的一些文章，與上篇形成鮮明的對比。譬如在上篇對實(shí)用主義作了許多同情和積極評價，而下篇就對實(shí)用主義作了比較尖銳的批判。我試圖遵循著《共產(chǎn)黨宣言》中說的共產(chǎn)主義革命“在自己發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”這一原則。也正如魯迅所說： “從舊壘中來，情形看的較為分明，反戈一擊，易制強(qiáng)敵的死命。 ”期望通過批判，對于學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和毛澤東思想有所促進(jìn)和裨益。由于實(shí)用主義也是影響我思想的因素之一，我與實(shí)用主義在美國和中國的代表人物都有一定的接觸，所以我曾積極參加了當(dāng)時對于胡適的實(shí)用主義的批判。    至于批評新黑格爾主義的幾篇文章，也可以說多少包含著自我批評。因?yàn)槲疫^去學(xué)習(xí)、翻譯、講授、介紹過一些黑格爾、新黑格爾主義的著作，較多地受過黑格爾和新黑格爾學(xué)派一些影響。在本篇有關(guān)文章中，雖然根據(jù)他們的原著的重要思想作了客觀的闡述，并試圖以馬列主義為指導(dǎo)，對他們進(jìn)行必要的批判。但由于我對馬克思主義哲學(xué)理解不夠，我的批判難免失之軟弱無力，或者失之生硬簡單。因此對于這些批判或評論（包括對其他資產(chǎn)階級流派）只能說是提出了一個如何正確對待西方資產(chǎn)階級哲學(xué)的問題。    此外還有一篇講稿批判胡克的實(shí)用主義，一篇較長的文章批判繆爾的新黑格爾主義，都是未曾發(fā)表過的。這兩位哲學(xué)家現(xiàn)在都還健在，胡克教授仍在紐約州立大學(xué)任教，繆爾教授現(xiàn)仍任英國牛津大學(xué)麥爾敦學(xué)院院長。我讀過他們的書，對他們某些著作，作了較客觀的介紹，對他們書中某些批評或曲解馬克思的言論，我曾試圖根據(jù)馬克思列寧主義和毛澤東思想的觀點(diǎn)來表示我個人的批評意見。至于我的意見正確與否，他們能否接受，那正是需要進(jìn)一步討論辨明、反復(fù)商榷的問題。也是增進(jìn)政治制度不同的各國哲學(xué)工作者之間的友好往來和學(xué)術(shù)交流的一種方式。        *    *    *    關(guān)于附錄再說幾句話：    附錄一，原是 1936 年為溫公頤同志編譯的《哲學(xué)概論》所寫的序（商務(wù)印書館大學(xué)叢書本） 。溫公頤的這本書實(shí)際上是根據(jù)美國新黑格爾主義者康寧漢的《哲學(xué)問題》一書（修改后第二版）編譯而成。我在該書的序文中指出康寧漢是魯一士學(xué)說的繼承者之一，而康寧漢的個別論點(diǎn)是受了實(shí)用主義的影響。通過序文可以了解一些當(dāng)時美國新黑格爾主義與實(shí)用主義相關(guān)聯(lián)的傾向。正如杜威早期也受新黑格爾主義的影響，到后來才正式建立了芝加哥學(xué)派的實(shí)用主義，并且與哈佛大學(xué)的詹姆斯相呼應(yīng)。    附錄二，評趙懋華著《叔本華學(xué)派的倫理學(xué)》 ，該書原是趙懋華在哈特曼教授指導(dǎo)下所著的博士論文，主要是談?wù)搹氖灞救A到尼采唯意志論的發(fā)展過程。讀者可參考對比下篇中“叔本華與尼采”一文，便可看出我在上篇中對叔本華與尼采的同情介紹，和二十多年后對他們簡短的揭露和批判。    附錄三，所附亨利?！み~爾著“五十年來的德國哲學(xué)”的譯文，內(nèi)容實(shí)兼指西歐和美國的近代和現(xiàn)代哲學(xué)家和各流派，與本書所論述的范圍約略相同。他的評價和論述，都較為平正簡要，在當(dāng)時資產(chǎn)階級哲學(xué)史家中，是較有見識的。例如對馬克思主義的態(tài)度比文德爾班、羅素較有遠(yuǎn)見，對直覺主義的態(tài)度比哈特曼較持平，對反理性主義的態(tài)度，沒有象克朗納那樣趨于極端。這篇譯文，作為附錄，可供閱讀本書上、下兩篇比較參考的資料。賀  麟1981年3月于中國社會科學(xué)院哲學(xué)所

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》是我國著名哲學(xué)家賀麟的著作集之一，分上下兩篇。上篇由賀麟先生1947—1948年在北京大學(xué)開設(shè)現(xiàn)代西方哲學(xué)課程的講課記錄整理而成，論述自亨利·柏格森至約西雅·魯一士的十余位西方現(xiàn)代重要的哲學(xué)家（流派）；下篇收錄賀麟先生建國后的一些演講稿和文章，主要是批判胡適的實(shí)用主義和新黑格爾主義，以響應(yīng)1955年起批判資產(chǎn)階級唯心論的黨的號召，與上篇形成鮮明對比。

作者簡介

　　賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國內(nèi)外久享盛名的西方哲學(xué)專家、翻譯家，于黑格爾哲學(xué)無不精通，論述遍及黑格爾哲學(xué)的各個方面，他翻譯的《小邏輯》，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是繼嚴(yán)復(fù)《天演論》之后影響最大的學(xué)術(shù)著作中譯本；對斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家都有深入的研究。賀麟在中國哲學(xué)方面也頗有建樹，1930年代創(chuàng)立了與馮友蘭“新理學(xué)”相對的“新心學(xué)”體系，是現(xiàn)代早期新儒家的重要代表人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學(xué)史講演錄》、《精神現(xiàn)象學(xué)》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》等，主要著作有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《五十年來的中國哲學(xué)》等。

書籍目錄

題記
序（周谷城）
序（姜丕之）
自序
上　篇
　緒論
　亨利·柏格森
　愛默生
　威廉·詹姆斯
　約翰·杜威
　新實(shí)在論
　柏雷
　摩爾
　柏特蘭·羅素
　沙穆爾·亞歷山大
　懷特海
　喬治·桑提耶納
　托馬斯·希爾·格林
　約西雅·魯一士
下　篇
　加強(qiáng)對西方現(xiàn)代哲學(xué)的研究
　叔本華與尼采
　黑格爾學(xué)派的分裂與費(fèi)爾巴哈
　新康德主義批判
　文德爾班《哲學(xué)史教本》和羅素《西方哲學(xué)史》簡評
　近年羅素兩本著作讀后
　讀艾思奇同志“批判胡適的實(shí)用主義”的一些啟發(fā)和意見
　實(shí)踐論與實(shí)用主義的差別所在
　實(shí)用主義是導(dǎo)致折衷主義和詭辯論的思想根源
　胡克反馬克思主義的實(shí)用主義剖析
　新黑格爾主義幾個代表人物的思想及其著作批判（引言）
　布拉德雷
　克朗納
　布蘭德·布蘭夏爾德
　繆爾
　新黑格爾主義批判
附　錄
　評康寧漢《哲學(xué)問題》——溫公頤編譯《哲學(xué)概論》序
　從叔本華到尼采——評趙懋華著《叔本華學(xué)派的倫理學(xué)》
　亨利希·邁爾著“五十年來的德國哲學(xué)”
參考文獻(xiàn)
作者后記

章節(jié)摘錄

緒  論    現(xiàn)代西方哲學(xué)應(yīng)該上溯到近代承先啟后的大哲康德，盡管后來的哲學(xué)家對他的學(xué)說備加非難，從各自不同的角度提出不同的意見來駁詰他，他卻終不失為現(xiàn)代哲學(xué)的源泉。猶如投入大海的巨石，他在哲學(xué)界里激起了四向散開的巨大波浪或是細(xì)微的漪漣?，F(xiàn)代西方哲學(xué)各派哲學(xué)家受他影響的程度容有深淺的不同，但沒有任何人是和他了不相涉的。    大抵康德以后，受他影響較深的人在哲學(xué)界里，略可分成三派。最早的是小康德學(xué)派，只得康德的一偏，派中人有萊因哈爾德（K.L.Reinhold），最早于1786年發(fā)表《康德哲學(xué)書信集》，通俗淺近，引起全國注意；有馬芒（S.Maimon），代表批評懷疑的趨勢；有耶可比（F.H.Jacobi），重直接意識，重直覺、信仰，反對理智。記得耶可比對康德學(xué)說曾提出這樣一個有趣的看法，大意是說：你不接受康德的物自體，就不能進(jìn)入他的體系之門，如果不放棄他的物自體，你就不能走出它的大門。此外，還有舒爾茨（G.E.Schulze）、柏克（J.S.Beck）、巴底利（C.G.Bardili）等，都算是了解很淺，贊助康德或批評康德均不觸動要害的人。    1790年到1860年這段時期，后康德學(xué)派興起，完全是玄思哲學(xué)的時代。這派又分兩支，一支為自費(fèi)希特、謝林以迄黑格爾的后康德學(xué)派，從不同重點(diǎn)發(fā)展成系統(tǒng)的古典唯心論。費(fèi)希特偏重道德，謝林偏重藝術(shù)，黑格爾重邏輯學(xué)而又集其大成。另外一支則是赫爾巴特（J.F.Herbart）和叔本華，均代表從康德出發(fā)而反對黑格爾的傾向。前者有實(shí)證論和實(shí)在論色彩。 叔本華是以觀念世界為康德的現(xiàn)象界，認(rèn)意志為康德的物自體，認(rèn)意志的世界為本體界。    繼后康德學(xué)派而起的有19世紀(jì)下半葉，在李卜曼（O.Liebmann）最初提出“返回康德”口號下成立的新康德學(xué)派。這里面也分為兩支，一稱馬堡學(xué)派，比較注重認(rèn)識論和科學(xué)原理，注重科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，對康德哲學(xué)作接近實(shí)證主義的解釋。派中成員有朗格（Albert Lange），以著有兩冊《唯物論史》得名；有科恩（Hermann Cohen），著有《經(jīng)驗(yàn)的理論》；有納托爾卜（Paul Natorp）；此外有卡西爾（Ernst Cassirer），二次大戰(zhàn)后去美國講學(xué)多年。他們都是馬堡大學(xué)教授。另一支叫做西南學(xué)派，比較注重文化方面，貢獻(xiàn)為文化哲學(xué)和歷史哲學(xué)。這派以福萊堡大學(xué)里的幾個教授如文德爾班（W.Windelband）和李凱爾特（Heinrich Rickert）等為代表。和這派接近的還有學(xué)問淵博，提出精神哲學(xué)體系，首先研究黑格爾早期著作和思想史的狄爾泰（W.Dilthey）。    除了上述聲勢浩大，受康德影響最深的三派以外，德國哲學(xué)界中還有新費(fèi)希特、謝林和叔本華等學(xué)派。新費(fèi)希特學(xué)派的代表人為倭鏗（Rudolf Eucken），注重人生意義價值及自我發(fā)展，是康德學(xué)派中比較接近費(fèi)希特的。謝林學(xué)派里的人物大都是詩人，也都是浪漫主義者，有與黑格爾、謝林是圖賓根大學(xué)的希臘迷的大詩人荷爾德林（F.H?lderlin），以及諾法利斯（Novalis）、A.W.施萊格爾和 F.施萊格爾兄弟等。     叔本華學(xué)派里有聲聞不高、寫了兩冊書信傳播叔本華思想的布朗恩司達(dá)特（J.Branenstadt），和抱悲觀主義而自殺的班生（J.Bahnsen）。至于著名的尼采，雖承繼叔本華學(xué)說，卻不為它所規(guī)范，最初深受叔氏影響，后來又打他的翻天印，表面上是異軍突起，而精神上兩人卻同屬于唯意志論，也可以叫做新叔本華學(xué)派。    法國的柏格森（Henri Bergson）則相當(dāng)接近叔本華，如叔氏重意志，柏氏則重生命沖動；叔氏重默想，柏氏則重直覺；叔氏重藝術(shù)，柏氏也重藝術(shù)；而且柏氏著作中有些章節(jié)例證直接就抄襲叔本華，所以講現(xiàn)代哲學(xué)的人，常是把他們二人連接講述的。不過柏格森沒有悲觀思想，的確不宜歸入叔本華學(xué)派中，只是二者有近似之點(diǎn)罷了。一般談現(xiàn)代哲學(xué)的人把他的學(xué)說劃入生機(jī)主義（Vitalism），是就其重生命沖動而言的，亦可叫做直覺主義，是就其直覺方法和境界而言的。    從費(fèi)希特、謝林至黑格爾，是康德哲學(xué)真正的發(fā)展，而由黑格爾集大成。黑格爾哲學(xué)體系太大，他的學(xué)生意見紛歧，特別是對宗教、政治的態(tài)度不同。他死以后，他的學(xué)生分裂為三派，都是只承受黑格爾的一偏，可以稱為左派、右派和中派。右派用黑格爾學(xué)說來講神學(xué)，替宗教辯護(hù)，政治上傾向保守。中派則用來寫歷史和哲學(xué)史，如羅森克朗茨（Rosenkranz）、愛德曼（Benno Erdmann）、采勒爾（E.Zeller）、庫諾·費(fèi)舍（Kuno Fischer）、拉松（Georg Lasso）等人。左派又叫青年黑格爾派，是這三派中聲勢最浩大的，有施特勞斯、鮑威爾兄弟、施蒂納。費(fèi)爾巴哈受教于黑格爾，但走向黑格爾的對立面，形成由后康德學(xué)派到馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。馬克思用辯證法來討論經(jīng)濟(jì)、社會、歷史等問題，遠(yuǎn)超出青年黑格爾派，在今日政治上、社會上革命影響極深，從哲學(xué)、歷史文化的眼光來看，達(dá)到新的總結(jié)和高度，成了一個思想、政治變革的國際力量。    當(dāng)歐美資本主義興盛，進(jìn)而達(dá)到壟斷資本主義時代，承繼黑格爾思想的在英、美、意三國就分別發(fā)展了新黑格爾學(xué)派。英國有格林（T.H.Green）、布拉德雷（F.H.Bradley）、瓦拉士（W.Wallace）、約翰·開爾德和愛德華·開爾德（John Caird，Edward Caird）兄弟等人。美國有圣路易學(xué)派（St.Louis School）創(chuàng)始人哈里士（W.T.Harris）、杜威的老師摩里士（G.S.Morris）；另有在哈佛大學(xué)與詹姆斯齊名的魯一士（Josiah Royce），魯一士的學(xué)生霍金（W.E.Hocking）；此外有耶魯大學(xué)教授布蘭夏爾德，康奈爾大學(xué)教授康寧漢（G.W.Cunningham）等人。意大利有克羅齊（B.Croce）及景體勒（G.Gentile）?？肆_齊的著作大部分有英文譯本，是近二十年來影響世界哲學(xué)界，特別英美學(xué)界很大的。大概1880年至1920年間，新黑格爾學(xué)派成了西方哲學(xué)的主潮，控制思想界達(dá)四十年之久。到了1931年，黑格爾逝世百年紀(jì)念時，德國又產(chǎn)生“黑格爾復(fù)興運(yùn)動”，主要人物有克朗納（R.Kroner）、拉松（G.Lasson）、格羅克納（H.Glockner）和哈特曼（N.Hartmann）等?？死始{著有《從康德到黑格爾》 （Von Kant bis Hegel，1924）兩卷走在前頭，哈特曼的兩卷本《德國的唯心論哲學(xué)》（Ⅰ.費(fèi)希特、謝林和浪漫主義，Ⅱ.黑格爾，1929），對于德國古典唯心論又歷史地加以補(bǔ)充和發(fā)揮。其他諸人都參與對黑格爾全集加以編輯校訂的工作。這是德國本土的新黑格爾運(yùn)動。至于英美的新黑格爾學(xué)派，則用英美自由民主思想沖淡了黑格爾辯證法哲學(xué)的完整的精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、應(yīng)用邏輯學(xué)的體系，使其和他們的時代需要和民族文化傳統(tǒng)融匯而被吸收。這些人中間當(dāng)然彼此也小有歧異，如魯一士晚期接近意志主義和對數(shù)理邏輯有所貢獻(xiàn)，而格林則接近康德，但大體說來，他們都是黑格爾思想的傳播者。    從19世紀(jì)末年到20世紀(jì)初葉，西方的哲學(xué)思想都在新康德、新黑格爾的思潮籠罩之中，歐美哲學(xué)家沒有不受它們影響的。時間久了，情勢變了，自然免不了要引起反對。新黑格爾學(xué)派的哲學(xué)家，雖然竭力使黑格爾學(xué)說英美化，反而激勵起實(shí)用主義、新實(shí)在論和批判實(shí)在論在英美的抬頭，以至泛濫于許多國家，而成為近二三十年來很流行的哲學(xué)潮流。    新實(shí)在論、批判實(shí)在論和實(shí)用主義都可以說是英美的產(chǎn)物。特別是新實(shí)在論者，他們反對黑格爾，而實(shí)際上他們所集中攻擊的卻主要只是貝克萊的“存在就是被感知”那句話。新實(shí)在論在近二三十年中勢力最大，方面最廣，人物也最多，有唯心的，有自稱是唯物的，有從數(shù)學(xué)、物理出發(fā)的，也有從生物學(xué)、心理學(xué)出發(fā)的，他們大體上都注重分析方法。英國的新實(shí)在論者有摩爾（G.E.Moore）、B.羅素、S.亞歷山大、布羅德（C.D.Broad）等，美國有柏雷（R.B.PerrHolt）等。批判實(shí)在論稍后于新實(shí)在論，最主要的論點(diǎn)是以感官對象為存在，實(shí)而不真，邏輯共相為潛在，真而不實(shí)，故對兩者都采懷疑態(tài)度，派中有色納爾（R.W.Sellars）、洛佛喬伊（A.O.Lovejoy）、波丁（J.E.Boodin）等人，而以桑提耶納（G.Santayana）為最大代表。實(shí)用主義方面，則英國有席勒（Schiller，人文主義者），美國有詹姆斯、杜威。詹姆斯和杜威的學(xué)問方面都極廣博，尤其杜威，美國文化界幾乎無人不受他的影響的，但也就因?yàn)橛绊懞軓V泛，以致整個學(xué)說分散，到今天很少有真正屬于他的學(xué)派的人。而這一學(xué)派代表美國精神就無可否認(rèn)了。    最近思想界上最活躍最有力量的當(dāng)數(shù)維也納學(xué)派，代表人物有石里克（Schlick）、盧道夫·卡爾納普（Rudolf Carnap）、魏斯曼（F.Weissman）、萊辛巴赫（H.Reichenbach）和美國的摩里斯（Morris）等。這派又稱邏輯實(shí)證主義，和孔德（A.Comte）的社會學(xué)基礎(chǔ)上的實(shí)證主義大不y）、E.G.司帕?。⊿paulding）、孟泰格（W.P.Montague）、荷爾特（E.B.相同，就是一方面重純粹理論的邏輯的分析，注重科學(xué)事實(shí)，強(qiáng)調(diào)語言分析，但另一方面又重美的生活，和個人的真情實(shí)感。所以是邏輯家、科學(xué)家，又注重藝術(shù)家、詩人的陶養(yǎng)和境界。大概這派人主張從邏輯得方法，從科學(xué)得知識，從情感得到維持生命的熱力。他們最尊崇羅素和維特根斯坦，反對玄學(xué)，以為玄學(xué)既不能給人以理智滿足，又不能給人科學(xué)事實(shí)，而且沒有任何道德意義，因?yàn)樗挥械赖吕碚摱鴽]有道德命令，與道德的實(shí)踐無關(guān)。他們只承認(rèn)玄學(xué)是情感的一種表現(xiàn)，一種概念的詩；在這種意義下的玄學(xué)也就是神秘主義。這一學(xué)派在英國已經(jīng)產(chǎn)生了很大的影響，產(chǎn)生了語義學(xué)，對名詞意義的分析影響很大，它的注重邏輯分析的實(shí)證主義和美國的實(shí)用主義有相當(dāng)接近之處。芝加哥大學(xué)的摩里斯就是吸收了實(shí)用主義因素的邏輯實(shí)證主義的代表。新實(shí)證主義的主要代表人物卡爾納普，曾于第二次大戰(zhàn)時來美國芝加哥大學(xué)任教甚久，并入美國籍，后轉(zhuǎn)入加州大學(xué)貝克萊分校工作，1970年去世。足見邏輯實(shí)證主義應(yīng)是現(xiàn)代哲學(xué)上影響較大的一個學(xué)派。    總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)流派很多，各有淵源，各派哲學(xué)都有其代表人物，也有其邏輯基礎(chǔ)、時代和文化的背景。下面就我們所接觸到的很有限的少數(shù)代表人物簡短、概括地加以論述。

后記

收在這冊講演集的內(nèi)容，從最早的一篇的時間算起，至今已有半個多世紀(jì)了。凡解放前的均收入上篇中，凡在建國后講演的均收入下篇中，其中有好幾篇曾經(jīng)發(fā)表過，現(xiàn)在經(jīng)過修訂發(fā)表。    1931年秋，我從國外歸來，在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，并在清華大學(xué)兼課，初次講授現(xiàn)代西方哲學(xué)。后來也曾講授過西方哲學(xué)史、斯賓諾莎哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)等，還有許多記錄講稿尚待整理。解放前夕，1947—1948年我曾最后一次講授“現(xiàn)代西方哲學(xué)”的課程，聽眾也比較多。我講課是根據(jù)我在國外積累的一些資料，參考有關(guān)書籍，摘錄一些關(guān)鍵性的段落，寫出講授提綱來進(jìn)行講授的。在講授過程中往往引起聽者發(fā)言討論，甚至使我的思想受到啟發(fā)，發(fā)生新的聯(lián)系，收到教學(xué)相長的效益。    講演集上篇最初的記錄稿是班上一位學(xué)習(xí)較好的同學(xué)肖輝楷提供的。他把一年聽講的完整筆記本交給了我，不久就離開北平南下，不知消息。 “文化大革命”以后，有人提到他在香港報刊上發(fā)表過文章。這冊講演集的上篇就是在他的筆記基礎(chǔ)上修改、補(bǔ)充而成的。在講課時，我曾列舉了一些英文著作和中譯著述作為主要參考書，讓學(xué)生自己閱讀，到學(xué)期末，學(xué)生各交一篇論文或讀書報告，以代替考試，據(jù)以評定成績。他們的論文或報告，一般以五千到一萬字為限，個別論文也有長達(dá)三五萬字之多的。這些論文皆由我親筆批改后退還給學(xué)生，有時我還特約那些寫長論文或提出特殊意見的同學(xué)談話。這樣做，自己雖然多耗費(fèi)一些時間和精力，但可以增進(jìn)對學(xué)生思想的了解，對學(xué)生的哲學(xué)知識掌握也多有些幫助。我在美國求學(xué)時，對詹姆斯、杜威、魯一士、羅素、懷特海、桑提耶納、柏雷等人的著作有過較多的接觸，還聽過其中有的老教授的講演或講課。因此我感到收進(jìn)上篇里的幾篇講稿比較有一定的內(nèi)容。當(dāng)然不是說，他們所有的著作我都閱讀過，他們的講演我都聽懂了，這里只不過把我學(xué)習(xí)的較有理解和體會部分，約略有所反映罷了。順便提一下，本書刊登了十位現(xiàn)代西方著名的哲學(xué)家（其中胡適系西方實(shí)用主義在舊中國的代表人物）的照片。這照片非常難得。其中有幾張是我多年珍藏的，其余的都是由侯鴻勛同志費(fèi)神找到的。例如柏格森、布拉德雷、魯一士、桑提耶納、詹姆斯、懷特海等人，聞其名、讀其書的人很多，看到過他們的相片的人卻少。T.H.格林的照片只在他罕見的全集本里找出一張畫像。羅素、杜威、胡適的相片是我從 1937年紐約出版的《活的哲學(xué)——當(dāng)代名家信念自述》書中（共22人，以愛因斯坦為首）找出給照相制版的。當(dāng)然了解一個哲學(xué)家的思想和為人，看見他的相片可能會增加某種新印象或興趣，但并不是說要我們放松根據(jù)新立場、新觀點(diǎn)、新方法，對其進(jìn)行實(shí)事求是的認(rèn)真批判。關(guān)于寫序問題，由于我感到這個講演集上篇中的內(nèi)容是我還“沒有馬克思主義的覺醒”時期講的，因此其中難免站在資產(chǎn)階級立場說話，不僅偏于同情了解，而且有頌揚(yáng)過當(dāng)，甚或用黑格爾哲學(xué)去比擬和評價的地方；下篇對實(shí)用主義的批判及新黑格爾主義的批判似乎有些深文周納的缺點(diǎn)。固而希望在序言中，對于作者本人的缺點(diǎn)和錯誤予以指正，并對我所推崇過的英美法德現(xiàn)代各哲學(xué)家自身也盼望有人在篇首的序言里，以馬克思主義的立場加以嚴(yán)正的批評或評價。我們知道，周谷城教授是我國著名的歷史學(xué)家，早年參加革命，在五四運(yùn)動時期即二十年代前就開始鉆研《資本論》，同時對英美法德各派現(xiàn)代哲學(xué)家又多摩挲過。尤其重要的是1924年由商務(wù)印書館印行了他的《生活系統(tǒng)》一書，使他對近代西方歷史的研究和對馬克思主義著作的研究，上溯到研究黑格爾的辯證法及英美黑格爾派哲學(xué)的研究和論述，以及對美學(xué)的研究，使其在自己思想上形成有機(jī)的“生活體系”。1956年，在黨的雙百方針鼓舞下，周谷老發(fā)揮出爭鳴的積極性，在討論辯證法與形式邏輯的關(guān)系問題上，在藝術(shù)哲學(xué)中的“無差別境界”問題上，都爭論多至八九個回合。這種爭鳴精神是促進(jìn)在馬克思主義指導(dǎo)下學(xué)術(shù)研究的新局面的動力。我特別邀請周谷老作序言，其用意在此。今讀到他寫的序文，尤其強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和毛澤東思想，強(qiáng)調(diào)我們討論黑格爾哲學(xué)譯述的經(jīng)歷，對黑格爾邏輯體系都有自己的看法，對杜威所謂思維方法的五步的評論，亦有獨(dú)到見解，使我受到啟發(fā)。不過序文中對作者有贊揚(yáng)溢量之處，實(shí)愧不敢當(dāng)。姜丕之同志對馬克思主義的發(fā)揮與黑格爾邏輯學(xué)注釋和傳播相得益彰。他在哲學(xué)研究所工作期間，我們一起討論黑格爾著《小邏輯》時，對我?guī)椭簧佟?963年他調(diào)到上海工作后，編著、注釋、到各地講述黑格爾哲學(xué)愈加勤奮。1956 年，姜丕之同志是最早讀過我這冊講演集上篇的筆記稿的人，由于當(dāng)時的形勢，他勸我不要發(fā)表。但在1981 年，他來北京參加會議時，他表示積極支持我發(fā)表。這次我請他作序，他不但回憶這一段文字因緣及思想轉(zhuǎn)變過程和前后同志式的交往和經(jīng)歷，而且在原稿提法上還有所糾正，對我有過較深影響的懷特海教授，也有所批評，使我更能擺脫唯心論的影響?？傊苄蚝徒蚨紴槲业闹v演集生色不小，對讀者有幫助，對作者是一種勉勵和鞭策，謹(jǐn)在此致以深切的謝意。此外，洪漢鼎同志曾經(jīng)閱讀過這講演集的底稿，并提出過修改意見。他還將我寫的一篇題為“格林的倫理學(xué)思想”英文文章，翻譯成中文，這篇論文是1928年我在美國芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)時，聽了T.V.斯密教授講授“T.H.格林，亨利·西吉微克，G.E.摩爾的倫理學(xué)”課后寫的。又我在 1929 年美國哈佛大學(xué)學(xué)研究院學(xué)習(xí)時所寫的一篇英文文章，題為“愛默生的先驗(yàn)唯心論”，是由張祥龍同志譯成中文的。他們的譯文都經(jīng)我修改定稿。我的助手宋祖良同志曾協(xié)助我編校并修訂全稿準(zhǔn)備付印工作，此后并負(fù)責(zé)對全稿校對清樣的工作。上海人民出版社蔣冰海、段光玲同志及本書責(zé)任編輯宋慧曾等同志，對本書的出版，各方面給予很多的協(xié)助，特在此一并致謝。總之，這是我建國以來所付印的第一部勉強(qiáng)可說是專著的講演集（雖然我曾經(jīng)出版過翻譯或與別的同志合譯的古典著作，也發(fā)表過不少的哲學(xué)史論文），此書內(nèi)容相當(dāng)拉雜，時間延遲得久。希望本書的出版，能引起讀者用馬克思主義觀點(diǎn)去批判理解現(xiàn)代西方的哲學(xué)，在外為中用、古為今用的實(shí)踐過程中起一些積極作用。賀  麟1983年6月15日

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這本講演集大可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的入門書，也可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的補(bǔ)充讀本?！芄瘸亲髡吣芟蜃x者交心，不論是稱贊或批評，都直言不諱，自己有什么看法就說什么看法，不泛泛而談，不一般化，這正是本書的重要特點(diǎn)之一。——姜丕之

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這本講演集大可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的入門書，也可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的補(bǔ)充讀本。 ——周谷城 作者能向讀者交心，不論是稱贊或批評，都直言不諱，自己有什么看法就說什么看法，不泛泛而談，不一般化，這正是本書的重要特點(diǎn)之一。 ——姜丕之

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