傳統(tǒng)中國(guó)研究集刊（第四輯）

前言

　　各位專家、學(xué)者，各位朋友：　　我謹(jǐn)代表上海社會(huì)科學(xué)院，向參加“第二屆傳統(tǒng)中國(guó)研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”的各位學(xué)者表示熱烈的歡迎。特別是對(duì)于來(lái)自日本、美國(guó)、俄羅斯、韓國(guó)、土耳其、烏茲別克斯坦、新加坡等的外國(guó)學(xué)者，來(lái)自臺(tái)北、臺(tái)南、高雄、北京、天津、沈陽(yáng)、烏魯木齊、西安、太原、銀川、廣州、南京、鄭州、武漢、濟(jì)南、合肥等的外地學(xué)者，冒著盛夏酷暑，遠(yuǎn)道而來(lái)，使我們的會(huì)議大為生色，我要先在這里表示衷心的感謝。　　上海社會(huì)科學(xué)院傳統(tǒng)中國(guó)研究中心成立以來(lái)，堅(jiān)持以學(xué)術(shù)為中心，卓有成效地開展工作，召開學(xué)術(shù)討論會(huì)，出版研究專集，受到學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注?！　∥覀冞@次討論會(huì)，我以為特點(diǎn)有四多：一是參加學(xué)者多，100多人；二是提供論文多，80多篇；三是討論議題多，涉及的議題有內(nèi)陸歐亞、水利社會(huì)、經(jīng)學(xué)與簡(jiǎn)牘、中外交流、明清江南、中國(guó)古代文獻(xiàn)釋讀；四是使用方法多，有的以考據(jù)見長(zhǎng)，有的以論述擅勝，有的使用新方法，有的發(fā)掘新數(shù)據(jù).論文議題所及范圍，上下五千年，縱橫兩半球，這在一定程度上，反映了學(xué)術(shù)界繁榮的景象?！　∈穼W(xué)研究的基礎(chǔ)是求真，然后才是釋義（闡釋意義），才是益智（增長(zhǎng)智能）。我們論文多，議題多，方法多，但是，綜合看來(lái)，有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，一是資料相當(dāng)扎實(shí)，二是有明確的問(wèn)題意識(shí)。各位的論文，大多立足于學(xué)術(shù)前沿，針對(duì)學(xué)術(shù)界已有的成果，討論切磋，推陳出新，努力推動(dòng)學(xué)術(shù)向前發(fā)展。我自己的專業(yè)是中國(guó)近代史，對(duì)于各位討論的問(wèn)題，不敢置喙，難以參與具體討論，但以自己讀史常識(shí)來(lái)看，有不少論文，都很有價(jià)值，讀后大為受益?！　∮行┱撐?，利用新數(shù)據(jù)，論述新見解，比如關(guān)于日本光明皇后寫經(jīng)問(wèn)題，鄭虔墓志及其生平的考釋，徽州日記的發(fā)掘；有些論文是老問(wèn)題談出新看法，如諸子出于王官問(wèn)題，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》問(wèn)題，這些都明顯地推進(jìn)了先前的研究。有的論文經(jīng)過(guò)考證，糾正或補(bǔ)充舊說(shuō)，如關(guān)于《康熙字典》編纂者的情況，《清史列傳。儒林傳》一些人物生平事跡的考訂，對(duì)摩尼詞義的考辨，問(wèn)題看似細(xì)小，但價(jià)值很實(shí)在.有的論文以新理論釋讀舊史料，別開一番天地，如關(guān)于蕭山湘湖社會(huì)變遷的討論，關(guān)于清代吳中社會(huì)的研究。

內(nèi)容概要

“社會(huì)·歷史·文獻(xiàn)——傳統(tǒng)中國(guó)研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”是由上海社會(huì)科學(xué)院傳統(tǒng)中國(guó)研究中心主辯的一次盛會(huì)。　　    本論文集作為《傳統(tǒng)中國(guó)研究集刊》第四輯。第二屆“社會(huì)·歷史·文獻(xiàn)——傳統(tǒng)中國(guó)研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”結(jié)束后不久，編委會(huì)即向所有與會(huì)者發(fā)出修改論文、以助編撰的建議?，F(xiàn)根據(jù)“參加會(huì)議、提交論文、發(fā)表報(bào)告、符合規(guī)范”四原則，從已定稿的論文中，選擇二十多篇，略作分類，編成此集。

書籍目錄

序西方異域資訊與昆侖山一西王母神話的流變希羅多德關(guān)于草原之路的記載突厥葬俗和祭祀有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題突厥的墓上祭祀“摩尼光佛”與“摩尼”考辨佛教戒律學(xué)在中國(guó)的早期發(fā)展法顯在犍陀羅所見寄多羅王朝事跡考塞北與江南：喀左縣吉祥寺的十六羅漢壁畫馬祖緣名之辨正略論漢語(yǔ)外來(lái)詞的詞源考證和詞典編纂甲骨文“合文”判斷方法的初步研究——以花園莊東地甲骨“合文”為例《左傳》“哀公篇”疑義新證（續(xù)）《四部叢刊》本《大戴禮記》盧注辨誤（一）北朝經(jīng)學(xué)與《老子》《五禮通考》征引《十三經(jīng)注疏》考異《康熙字典》總閱官、纂修官行歷考實(shí)阮元《經(jīng)籍纂詁》纂修考關(guān)于清代今文經(jīng)學(xué)察變觀風(fēng)，史有子意——讀劉咸炘《治史緒論》“便當(dāng)”一詞考源——從訓(xùn)詁學(xué)角度考察唐開元二十五年《倉(cāng)庫(kù)令》所載給糧標(biāo)準(zhǔn)考——兼論唐代的年齡劃分論湘湖恩怨——一個(gè)區(qū)域社會(huì)史的演變軌跡作為村規(guī)民約的明清徽州族規(guī)家法初探明清以來(lái)的徽州日記及其學(xué)術(shù)價(jià)值明清江南州縣的衙署正統(tǒng)的消解：明清江南周孝子信仰初考——以常熟為中心明末以來(lái)西方傳教士對(duì)中國(guó)蓄妾惡俗的態(tài)度及其影響明清小曲在臺(tái)灣之傳衍探述《黑黑癸未詩(shī)詞存稿》箋釋（中）

章節(jié)摘錄

西方異域信息與昆侖山-西王母神話的流變　鐘國(guó)發(fā)〔摘要〕中亞游牧文化的興起，導(dǎo)致空前豐富的西方異域資訊于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳人中原，其所激起的驚奇感與神秘感，介入以哲學(xué)理性重新詮釋傳統(tǒng)的潮流，于是在上古東夷神話重構(gòu)的基礎(chǔ)上，形成了昆侖山-西王母神話。中西交通的進(jìn)展導(dǎo)致更加豐富的西方異域信息輸入，既給予該神話以新的發(fā)展靈感；又以實(shí)證信息消釋該神話的生存基礎(chǔ)，迫使其逐漸轉(zhuǎn)型以擺脫異域信息的制約．昆侖山神話于隋唐以后失去發(fā)展勢(shì)頭，西王母則演變?yōu)榈澜痰耐跄改锬铮髞?lái)還以“瑤池金母”的名義揉進(jìn)民間所奉的至尊女神之中?！碴P(guān)鍵詞〕昆侖山；西王母；西方異域；神話〔作者簡(jiǎn)介〕鐘國(guó)發(fā)，上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員（上海200020）一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西方異域信息的激增上古世界文明區(qū)域大體呈東西向線狀排列，中原華夏文明孤懸于此線東端，與其它文明地區(qū)相比，對(duì)外交流比較不易。華夏文明的北東南三面，可供交流的文化信息源都比較少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與西方廣袤的文明地帶相比。古人往往相信遠(yuǎn)方異域就是神靈鬼怪居留之處。華夏先民對(duì)中原環(huán)境相對(duì)熟悉，日常遭遇的主要問(wèn)題基本上可以依靠一套經(jīng)驗(yàn)技術(shù)來(lái)解決，神秘感相對(duì)少一些。而對(duì)中原之外的異域世界，則很不熟悉，覺得既畏懼，又好奇，任何來(lái)自異域世界的片斷信息，都容易激起神秘感，引發(fā)神靈意象。神話植根于人的主觀神秘體驗(yàn)，這些神秘體驗(yàn)中的直覺情感，以個(gè)人眼前及群體記憶中的形象數(shù)據(jù)為藍(lán)本，被具體表達(dá)為鮮活的意象；這些神秘意象又被織入群體的記憶庫(kù)藏之中，成為虛假記憶，并常常在世代傳遞中被增益、被放大。華夏神話中有許多關(guān)于四方異域神靈鬼怪的虛假記憶而其中關(guān)于西方的，比關(guān)于其它三方的都要多。

編輯推薦

《傳統(tǒng)中國(guó)研究集刊(第4輯)》由上海人民出版社出版。

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