傳統(tǒng)中國研究集刊（第四輯）

前言

　　各位專家、學(xué)者，各位朋友：　　我謹(jǐn)代表上海社會(huì)科學(xué)院，向參加“第二屆傳統(tǒng)中國研究國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”的各位學(xué)者表示熱烈的歡迎。特別是對(duì)于來自日本、美國、俄羅斯、韓國、土耳其、烏茲別克斯坦、新加坡等的外國學(xué)者，來自臺(tái)北、臺(tái)南、高雄、北京、天津、沈陽、烏魯木齊、西安、太原、銀川、廣州、南京、鄭州、武漢、濟(jì)南、合肥等的外地學(xué)者，冒著盛夏酷暑，遠(yuǎn)道而來，使我們的會(huì)議大為生色，我要先在這里表示衷心的感謝。　　上海社會(huì)科學(xué)院傳統(tǒng)中國研究中心成立以來，堅(jiān)持以學(xué)術(shù)為中心，卓有成效地開展工作，召開學(xué)術(shù)討論會(huì)，出版研究專集，受到學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注。　　我們這次討論會(huì)，我以為特點(diǎn)有四多：一是參加學(xué)者多，100多人；二是提供論文多，80多篇；三是討論議題多，涉及的議題有內(nèi)陸歐亞、水利社會(huì)、經(jīng)學(xué)與簡牘、中外交流、明清江南、中國古代文獻(xiàn)釋讀；四是使用方法多，有的以考據(jù)見長，有的以論述擅勝，有的使用新方法，有的發(fā)掘新數(shù)據(jù).論文議題所及范圍，上下五千年，縱橫兩半球，這在一定程度上，反映了學(xué)術(shù)界繁榮的景象。　　史學(xué)研究的基礎(chǔ)是求真，然后才是釋義（闡釋意義），才是益智（增長智能）。我們論文多，議題多，方法多，但是，綜合看來，有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，一是資料相當(dāng)扎實(shí)，二是有明確的問題意識(shí)。各位的論文，大多立足于學(xué)術(shù)前沿，針對(duì)學(xué)術(shù)界已有的成果，討論切磋，推陳出新，努力推動(dòng)學(xué)術(shù)向前發(fā)展。我自己的專業(yè)是中國近代史，對(duì)于各位討論的問題，不敢置喙，難以參與具體討論，但以自己讀史常識(shí)來看，有不少論文，都很有價(jià)值，讀后大為受益?！　∮行┱撐?，利用新數(shù)據(jù)，論述新見解，比如關(guān)于日本光明皇后寫經(jīng)問題，鄭虔墓志及其生平的考釋，徽州日記的發(fā)掘；有些論文是老問題談出新看法，如諸子出于王官問題，范仲淹《岳陽樓記》問題，這些都明顯地推進(jìn)了先前的研究。有的論文經(jīng)過考證，糾正或補(bǔ)充舊說，如關(guān)于《康熙字典》編纂者的情況，《清史列傳。儒林傳》一些人物生平事跡的考訂，對(duì)摩尼詞義的考辨，問題看似細(xì)小，但價(jià)值很實(shí)在.有的論文以新理論釋讀舊史料，別開一番天地，如關(guān)于蕭山湘湖社會(huì)變遷的討論，關(guān)于清代吳中社會(huì)的研究。

內(nèi)容概要

“社會(huì)·歷史·文獻(xiàn)——傳統(tǒng)中國研究國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”是由上海社會(huì)科學(xué)院傳統(tǒng)中國研究中心主辯的一次盛會(huì)。　　    本論文集作為《傳統(tǒng)中國研究集刊》第四輯。第二屆“社會(huì)·歷史·文獻(xiàn)——傳統(tǒng)中國研究國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”結(jié)束后不久，編委會(huì)即向所有與會(huì)者發(fā)出修改論文、以助編撰的建議?，F(xiàn)根據(jù)“參加會(huì)議、提交論文、發(fā)表報(bào)告、符合規(guī)范”四原則，從已定稿的論文中，選擇二十多篇，略作分類，編成此集。

書籍目錄

序西方異域資訊與昆侖山一西王母神話的流變希羅多德關(guān)于草原之路的記載突厥葬俗和祭祀有關(guān)的幾個(gè)問題突厥的墓上祭祀“摩尼光佛”與“摩尼”考辨佛教戒律學(xué)在中國的早期發(fā)展法顯在犍陀羅所見寄多羅王朝事跡考塞北與江南：喀左縣吉祥寺的十六羅漢壁畫馬祖緣名之辨正略論漢語外來詞的詞源考證和詞典編纂甲骨文“合文”判斷方法的初步研究——以花園莊東地甲骨“合文”為例《左傳》“哀公篇”疑義新證（續(xù)）《四部叢刊》本《大戴禮記》盧注辨誤（一）北朝經(jīng)學(xué)與《老子》《五禮通考》征引《十三經(jīng)注疏》考異《康熙字典》總閱官、纂修官行歷考實(shí)阮元《經(jīng)籍纂詁》纂修考關(guān)于清代今文經(jīng)學(xué)察變觀風(fēng)，史有子意——讀劉咸炘《治史緒論》“便當(dāng)”一詞考源——從訓(xùn)詁學(xué)角度考察唐開元二十五年《倉庫令》所載給糧標(biāo)準(zhǔn)考——兼論唐代的年齡劃分論湘湖恩怨——一個(gè)區(qū)域社會(huì)史的演變軌跡作為村規(guī)民約的明清徽州族規(guī)家法初探明清以來的徽州日記及其學(xué)術(shù)價(jià)值明清江南州縣的衙署正統(tǒng)的消解：明清江南周孝子信仰初考——以常熟為中心明末以來西方傳教士對(duì)中國蓄妾惡俗的態(tài)度及其影響明清小曲在臺(tái)灣之傳衍探述《黑黑癸未詩詞存稿》箋釋（中）

章節(jié)摘錄

西方異域信息與昆侖山-西王母神話的流變　鐘國發(fā)〔摘要〕中亞游牧文化的興起，導(dǎo)致空前豐富的西方異域資訊于春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳人中原，其所激起的驚奇感與神秘感，介入以哲學(xué)理性重新詮釋傳統(tǒng)的潮流，于是在上古東夷神話重構(gòu)的基礎(chǔ)上，形成了昆侖山-西王母神話。中西交通的進(jìn)展導(dǎo)致更加豐富的西方異域信息輸入，既給予該神話以新的發(fā)展靈感；又以實(shí)證信息消釋該神話的生存基礎(chǔ)，迫使其逐漸轉(zhuǎn)型以擺脫異域信息的制約．昆侖山神話于隋唐以后失去發(fā)展勢(shì)頭，西王母則演變?yōu)榈澜痰耐跄改锬?，后來還以“瑤池金母”的名義揉進(jìn)民間所奉的至尊女神之中?！碴P(guān)鍵詞〕昆侖山；西王母；西方異域；神話〔作者簡介〕鐘國發(fā)，上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員（上海200020）一、戰(zhàn)國時(shí)期西方異域信息的激增上古世界文明區(qū)域大體呈東西向線狀排列，中原華夏文明孤懸于此線東端，與其它文明地區(qū)相比，對(duì)外交流比較不易。華夏文明的北東南三面，可供交流的文化信息源都比較少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與西方廣袤的文明地帶相比。古人往往相信遠(yuǎn)方異域就是神靈鬼怪居留之處。華夏先民對(duì)中原環(huán)境相對(duì)熟悉，日常遭遇的主要問題基本上可以依靠一套經(jīng)驗(yàn)技術(shù)來解決，神秘感相對(duì)少一些。而對(duì)中原之外的異域世界，則很不熟悉，覺得既畏懼，又好奇，任何來自異域世界的片斷信息，都容易激起神秘感，引發(fā)神靈意象。神話植根于人的主觀神秘體驗(yàn)，這些神秘體驗(yàn)中的直覺情感，以個(gè)人眼前及群體記憶中的形象數(shù)據(jù)為藍(lán)本，被具體表達(dá)為鮮活的意象；這些神秘意象又被織入群體的記憶庫藏之中，成為虛假記憶，并常常在世代傳遞中被增益、被放大。華夏神話中有許多關(guān)于四方異域神靈鬼怪的虛假記憶而其中關(guān)于西方的，比關(guān)于其它三方的都要多。

編輯推薦

《傳統(tǒng)中國研究集刊(第4輯)》由上海人民出版社出版。

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