苦雨齋文叢：江紹原卷

內(nèi)容概要

　　《苦雨齋文叢：江紹原卷》收錄了江紹原在民俗學方面具有代表性的論著及小品，極有特點，極有價值。江紹原在民俗學方面是中國的開創(chuàng)者之一，學貫中西，精通文獻，發(fā)掘出很多饒有興致的迷信與傳說、神話與科學背后的故事，旨在揭示傳統(tǒng)禮俗中種種迷信，指出它們的荒謬、愚昧。

書籍目錄

序論著宗教與人生耶穌以前的基督《發(fā)須爪：關(guān)于它們的迷信》導言“盟”與“詛”古代的“釁”（涂血）禮《血與天癸：關(guān)于它們的迷信言行》導言禮部文件之六：《周官》媒氏禮部文件之七：讀經(jīng)救國論發(fā)凡端午競渡本意考中國古代的冠禮小品禮的問題女褲心理之研究吮精—髡發(fā)—數(shù)眉—咬指甲（一二）“名禮”（一五）不僅“名禮”（一六）拖發(fā)滴血試驗法（二二）“呼名落馬”（二三）“寄名”（二四）“借名”（二五）“偷名”（二六）“撞名”（二七）再談“呼名落馬”（三一）滴血驗骨有幸有不幸（三二）影（六四）再談影（七二）移過；移病（Transference　of Evil）（一四四）“過癩”——“嫁腋氣”（一四五）種芝麻；嫁杏；嫁橘；ETC（一五0）求愛的法術(shù)和祈禱（一六二）泣聲，姓聲，名聲（一六八）發(fā)須爪甲又來了（一七二）水與淫（一八二）影畫像（二00）鴇母、洋財神及其他（二0五）火與淫（二0七）人們求婚求寵的行為（二一三）“陰門之骨可御神龍”（二二0）淫哉蛇也（二二六）上海妓女龜奴的迷信（二二七）《國人對于西洋方藥和醫(yī)學的反應(yīng)》代序野蠻人對于西洋醫(yī)藥的態(tài)度（二五一）吳德芝《書天主教事》（二五二）同治年的幾樁教案（二五三）畏疑西醫(yī)之故（二六0）牛乳（二六四）鄉(xiāng)下人的經(jīng)驗和城里人的議論（二六六）中國舊醫(yī)學是否“科學的”（二六八）《中西紀事》及所引《海國圖志》（二六九）唐宗海反攻西洋剖割法（二七三）中國固有的肝學被西學打手余云岫打倒了（二八六）心里或心旁的小人兒及人教者之受藥（二八七）今日提倡“國術(shù)”者之自白（三三九）沖破舊醫(yī)藥閥的第二道防線（三八七）淫哉蛇也之二（四二二）淫哉蛇也之三（四二三）淫哉蛇也之四（四二四）女人穢物也（四二九）關(guān)于賭的迷信（四三八）桃花女與藹里斯愛的藝術(shù)與愛的法術(shù)（四四八）新舊思想家對于“破除迷信運動”的批評（五五六）這指頭的勁兒怕不夠呢?。ㄎ逦迤撸└戒洝栋l(fā)須爪：關(guān)于它們的迷信》序／周作人江紹原君的工作，葉圣陶中斷的鏈條／孫郁江紹原年表／王文寶編后記

章節(jié)摘錄

　　論著　　宗教與人生　　一　　我深知道在今日談?wù)撗芯孔诮虒W的緊要，是最足惹起國人的非笑與疑心。因為目下受過教育的人，都拿宗教看作一種違時背理、足以阻擋文化發(fā)展的障礙物；說它在世界的改造中，我們國家的革新生活中，不應(yīng)有尺寸的領(lǐng)土，而且它既是人類進步的勁敵，也應(yīng)該為人類所驅(qū)逐。大家因懷疑宗教，就一并懷疑這個研究宗教的宗教學：怕它要為宗教辯護，障礙吾人的生活?！　〉俏乙獑枃耍愕拇笄疤帷诮淌侨祟惿畹恼系K物——是一個獨斷呢，還是一個與事實吻合無間的真理呢？如為獨斷，自然不能強眾人以必從；如為根據(jù)事實的演繹，就應(yīng)不怕討論。你說宗教是人類生活的障礙物，這句話究作何解？什么是宗教？什么是生活？宗教何處障礙生活，如何障礙之？這種問題的答案，決非言下可以做出，酒后茶余一夕之談可以了事。離開事實，停止討論，空空洞洞，籠籠統(tǒng)統(tǒng)的一個抽象語——比方說“中國的倫理優(yōu)于西方的道德”，“西洋的文明在中國之上”，“宗教能障礙人類之生活與進步”——是單單的一句話，看來不懂，既然不懂，說它作什么呢？國人果欲得宗教關(guān)系生活的真相，應(yīng)當趕緊去鉤致、探索、觀察、討論宗教界的現(xiàn)象，拿它們在社會道德的生活中的意義與旨趣看明，如此，則對于我所倡導的宗教學．歡迎都還來不及，怎么反要非笑疑心它呢？閱者應(yīng)知：抱殘守缺、得魚忘筌的宗教家可以非笑，研究宗教學者不受非笑，現(xiàn)存之宗教可以懷疑，宗教學不招人疑。

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