紙上的年輪

前言

　　向峰先生散文集《紙上的年輪》付梓，囑我題寫數(shù)言，弁諸卷首。卻之不恭，只好唯唯從命?！　∥蚁?，作品是作者的“孩子”，里面連帶著血肉，映射著靈魂，展現(xiàn)著作者的心靈軌跡，一應內在蘊涵，均可從作品中一覽無余。至于它的創(chuàng)作風格、語言文字、篇章結構、形象意象，種種藝術特色，更應該充分相信讀者的鑒賞能力，而無須作序者饒舌。我這里首先要說的是關于作者本身。中國古時素有“知人論世”、“文如其人”之說。被后世尊為“亞圣”的孟子講得更為明確：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”對于這些先哲的明訓，我是深以為然的?！　∠蚍逑壬谴髮W教授、博士生導師，又是國內著名的美學家。教師的職業(yè)著實令人艷羨。前面說過的那位“亞圣”有“君子有三樂”的說法：“父母俱存，兄弟無故(即良好的親情環(huán)境)，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人(即自身的品格修養(yǎng)、胸襟抱負)，二樂也；得天下英才而教育之(即社會責任與承擔意識)，三樂也?！边@第三樂“得天下英才而教育之”，自然就非教師莫屬了。　　近日，我曾題贈給他一幅條幅：“中歲追陪每恨遲，書叢文苑兩心知；緣慳未得程門立，也傍群賢學拜師?！备窖允牵骸八绞缦蚍逑壬苟?，春花秋月幸結深知，適值先生從教五十周年，以詩為賀?！薄八绞纭倍衷闯觥睹献印罚骸坝栉吹脼榭鬃油揭?，予私淑諸人也?！币馑际钦f，我沒有能夠做孔子的門徒，我是私下學習的。我之于向峰先生，也即屬于這種情況?！　∠蚍逑壬粌H是著名的學者、教授，而且是出色的作家、詩人，他是第三屆“魯迅文學獎”的獲得者。如所周知，在一個人身上，學人和才人是不容易統(tǒng)一的，因為二者的要求不一樣。單以寫詩而論，并非每個大學教授，包括那些一流的大學者，都能寫得出一手好詩的。舊時代的縣令，進士出身，當然都要懂得格律，也都能夠作詩，但是不等于那個詩就好看。難得的是，向峰既有深湛的學術修養(yǎng)，又寫得一手漂亮的、瀟灑的、富有才情的舊體詩(新詩、散文，他亦能優(yōu)為之)。且看那首吟詠丹東的七絕：“金風十月動江城，滿樹流丹滿樹情，水闊天長秋塞里，鵑花一夢枕流聲?！钡|緊臨鴨綠江，這里的虎山為明長城的終點，又以杜鵑花聞名于世，故詩中有“江城”、“秋塞”、“鵑花”等詞語。他的詩章中還有這樣一些清詞麗句：“天涯此夜同秋夢，紅葉情深向早霜?！薄拔茨軖伒梅矇m去，流水高山不了緣?！薄耙蛔R即作同心侶，流水十年夢繞牽?！辈皇煜で闆r的人，乍看這些詩性蔥蘢、抒情味濃郁的詩句，會以為作者肯定是一位激情洋溢、倜儻風流的青年才子，而想不到竟然出自上了年紀的知名學者、大學教授之手。此其一。　　其二，在立德方面，行足以踐其言，德足以副其才。學人和才子，或者說學者與作家、詩人，同時還具有高尚的道德情操，良好的品德修養(yǎng)，著實難能可貴。有些人富有才情，但流于夸夸其談，徒逞舌辯，而“行不顧言”，言行相悖；還有一些才氣縱橫之士，往往放誕不羈，肆行無忌，還以“君子不矜細行”相標榜，自然更談不到為世楷模、為人表率了。向峰先生在德才相孚、言行如一方面，是很標準、很到位的。　　他在自己進德修業(yè)的同時，能夠發(fā)揚一種燃燒自己照亮別人的奉獻精神，即所謂“紅燭高風”。一方面，他通過課堂教學，傳道、授業(yè)、解惑，指導學生前進、攀升；另一方面，他對同輩或者后進的學者、文人，同儕、朋友，能夠無私地傾全力以提攜、支持、鼓勵，充分體現(xiàn)了人民教師的高尚品格。他立身行事，不是著眼于世俗的金錢、權勢、社會地位，而是以一己的學術資源為社會作奉獻，甘當“人梯”，并把它奉為終生天職?！　≌f到“德足以副其才”，他還有一個重要特點，就是善于自用其才。蘇東坡的《賈誼論》里有一句話：“非才之難，所以自用者實難。”千古而還，很多有才華的人，由于不善于“自用”，最后無所作為，抱憾終天。所謂善于“自用”，很大程度上是對自己有一個十分清醒的、恰如其分的認識，能夠準確地把握自己，設計自己。這樣，才有可能堅定一個既定方向，使一己的才華得以充分發(fā)揮?！　∑淙蚍逑壬幸环N可貴的定力。定力是人生成長過程中非常重要的一種根基，可惜許多人缺乏這種修養(yǎng)。魯迅先生把它叫做自性，就是一個人有自己的一種獨立不倚的品格。他總能堅守著一種信仰，堅持著一些宗旨，堅定著一種取向。這又表現(xiàn)在多個方面?！　∪思仁巧鐣幕膭?chuàng)造者，也是社會文化的制成品。從這個意義來說，人是社會環(huán)境的產(chǎn)物。我們這一代人可說是憂患余生。從上個世紀五十年代開始，政治運動一個接著一個，且不說它浪費了多少寶貴時間，單講充溢于其中的風險、挫折和坎坷，也使人們付出了沉重的代價，尤其是不能不制約著人生鵠的的實現(xiàn)。正是在這樣的“多事之秋”，向峰先生能夠建德修業(yè)，治學成才，取得了巨大的成功?？梢韵胂?，他所付出的努力，該是何等艱辛，何等巨大。在商品經(jīng)濟條件下，面對著權力的迷信和金錢、物質的誘惑，他能堅守一己的追求，坐得住冷板凳，潛心向學，毫不旁騖，靠的是什么？是一種心靈深處的定力。我們親歷、親聞的，許多學者、才人，在名韁利鎖的羈絆中，心浮氣躁，不甘寂寞，一味地在那里張揚、炒作自己。而他，“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”。這種定力，表現(xiàn)為一種自信，一種癡情，一種向往?！　∷且晃挥卸喾矫娌拍艿娜?，絕不只是會寫文章、會做學問、會教學生，還頗有籌謀、策劃、組織能力，有很高的政治智慧。但是，他善于限制自己，著意于發(fā)揮“聚焦效應”，而不是東張西望，多所旁騖。人在成長過程中，懂得限制自己，是一種大智慧?？墒?，遺憾的是，許多有才華的人，不斷地轉移興趣，見異思遷，今天弄弄這個，明天弄弄那個，似乎哪方面都能施展他的才華，但是，最后什么也沒成氣候，“樣樣通，樣樣松”。所以，歌德老人提出，要善于“斷念”，學會割舍。其實，所謂“才情”，很大程度上表現(xiàn)為一種愛好，一種興趣，并不一定表明你在多個方面都能出色當行，都能獲得成功。反過來，如果能夠讓才情“聚焦”，集中燃燒在一點上，通過一個突破口闖出來，最后很有可能在某個方面到達制高點?！　《?，表現(xiàn)為一種人生智慧。一個思想者、大學者，他的智慧是別人代替不了的。黑格爾老人說過：“同一句格言，從年輕人(即使他對這句格言理解得完全正確)的口中說出來時，總是沒有那種飽經(jīng)風霜的成年人的智慧所具有的意義和廣袤性。后者能夠表達出這句格言所包含的內容的全部力量?！睆倪@個意義上說，我讀解向峰散文，更著眼于他的過人智慧?！　∠蚍迳⑽臑椤皩W者型散文”，它的鮮明特色是其深刻的哲思理趣和豐富的文化蘊涵。文學評論家許寧在分析他的獨特的美學風格和文化特色時指出，就內容來說，“表現(xiàn)為他對知識駕輕就熟的運用上，對哲學、文學、歷史、藝術等各方面知識的信手拈來上”；“表現(xiàn)為他把典故資料完全融于行文中，或做文章觀點的論據(jù)，或借題發(fā)揮，得出新的價值判斷和意義生發(fā)，達到啟人心智的審美效果”；表現(xiàn)為“深邃的歷史感”，以“現(xiàn)代意識、現(xiàn)代觀念去反思歷史和考察生活”，“在歷史的長河中自由穿梭，智慧表達，令讀者體會到文化的沉厚與豐富”，以“其獨特的視角，深度的挖掘，讓讀者從他對傳統(tǒng)文化的反思審視中，領略他的新奇發(fā)現(xiàn)與睿智判斷”。就表現(xiàn)手法來說，“在知性的內容里注入審美情趣，在敘述中灌以機智、幽默、博識，傳達出深刻而耐人尋味的哲理感悟，表現(xiàn)出一種情暢辭達的高妙理趣之風”，“他融趣入理，化理為趣，在平和簡潔的敘述中，理之趣隱隱現(xiàn)出，使人們不知不覺地品到理，嘗到趣”?！　《@一切，都端賴于作者淵博的學識與高超的識見，端賴于文學創(chuàng)作中養(yǎng)之有素的深度意識的追求。其實，深度意識原是人類心理層面的一種自在意識，并不是憑空外加的。渴望深刻，追求深度，不斷探究其自身生存狀態(tài)，屬于人的本性范疇，是埋藏于靈魂底部的深層意識?，F(xiàn)代人揚棄傳統(tǒng)的思維方式和生活方式，力圖從整體上把握世界和人生的意向。而人類要從整體上把握社會、人生以及自身命運，必然產(chǎn)生普遍性意蘊的哲理追求。應該說，任何時候，深度、深刻，都是判斷文學藝術質量的一個重要標準。因此，對哲理意蘊的開掘，已經(jīng)成了高層次的寫作者的自覺追求。　　當前，歷史文化散文很多，但有相當一部分，作者缺乏足夠的生命體驗，只是一味地向讀者灌輸歷史知識，卻又缺乏新的發(fā)現(xiàn)、新的認知、新的視角，不能突破傳統(tǒng)的思維定勢；有一些作者只是向書本中討生活，主體意識不強，或者說靈魂不在場。這兩種都導致了許多作品停留在復述歷史的層面，缺乏應有的文學性?！都埳系哪贻啞芬粋€突出的特點，是文中有“我”，隨處可見作者靈魂的介入、主觀的參與。文中的哲思理趣，作為一種思想元素，一種人生智慧、理性情感和思辨精神，自然而然地溶解在作品之中；都是作者面對一種生存境遇或情感體驗，有所領悟，深受啟發(fā)，產(chǎn)生對世界、對人生、對人性的新鮮的、透徹的、厚重的認知，而后進行藝術的開掘、提煉與升華，再通過感性的文學語言，加以形象、生動的展現(xiàn)；都是立足于現(xiàn)實土壤之上、關乎人生價值與生活哲理的探索；都是作者靠著生命激情的滋潤、生命體驗的支撐，豐富多彩的個性化的展露，而并非機械地外在貼補或“注水式”的內部填充，并且避免了單調、劃一的公共話語模式，所以，讀來活潑有趣，情理交融?！　≡谛碌臍v史時期，誠然，整個社會都處在“喧嘩與騷動”之中，人們心情浮躁不堪，讀者自不必說，即使從作家角度看，肯于求深求異的怕也不是很多，“回到平面，取消深度”的說法，確實也頗有市場。但是，同時我們也應看到，仍然有大量讀者并不滿足于一般性的消遣、娛樂——這在各種媒體上已經(jīng)得到饜足——他們還期待著通過閱讀增長生命智慧，深入一步解悟人生、認識自我，飽享超越性感悟的快感?？墒牵硇缘娜毕?，詩意的失落，哲學含蘊的稀薄，缺乏動人心魄的思想震撼，已成為文學創(chuàng)作特別是散文創(chuàng)作中一個普遍存在的缺陷。在這種情勢下，《紙上的年輪》這類思想隨筆、文化散文的面世，應該說是一個喜人的成果、重要的創(chuàng)獲。

內容概要

　　《紙上的年輪》是王向峰先生散文集，王向峰先生的散文為“學者型散文”，它的鮮明特色是其深刻的哲思理趣和豐富的文化蘊涵。收錄了王向峰先生創(chuàng)作的散文作品六十余篇，文中處處體現(xiàn)了作者的生活閱歷與人生經(jīng)驗，對讀者都有啟示意義?！　　都埳系哪贻啞芬粋€突出的特點，是文中有“我”，隨處可見作者靈魂的介入、主觀的參與。文中的哲思理趣，作為一種思想元素，一種人生智慧、理性情感和思辨精神，自然而然地溶解在作品之中；都是作者面對一種生存境遇或情感體驗，有所領悟，深受啟發(fā)，產(chǎn)生對世界、對人生、對人性的新鮮的、透徹的、厚重的認知，而后進行藝術的開掘、提煉與升華，再通過感性的文學語言，加以形象、生動的展現(xiàn)；都是立足于現(xiàn)實土壤之上、關乎人生價值與生活哲理的探索；都是作者靠著生命激情的滋潤、生命體驗的支撐，豐富多彩的個性化的展露，而并非機械地外在貼補或“注水式”的內部填充，并且避免了單調、劃一的公共話語模式，所以，讀來活潑有趣，情理交融。

作者簡介

　　王向峰，1932年生于遼宇中縣，畢業(yè)于吉林大學中文系。現(xiàn)為遼寧大學文藝美學教授，北京師范大學文學院博士生導師，中國作家協(xié)會會員。撰者和主編的專業(yè)著作40部，發(fā)表論文與評論500余篇，有八卷本《向峰文集》出版。

書籍目錄

序(王充閭)第一輯 卷底的年輪相貌的不能承受之重哭出來的意義自古紅顏多薄命莊子與周瑜智者當能“自用”李斯的悲劇皇帝的詩緣鳥盡弓藏的公案千秋何處訴公平何來的“馬前潑水”什么是文人之幸為陶淵明寫意千古沉冤說法海唐代詩人的進士夢李白和妻子的玩笑“倚馬可待”是非談藝術家的兒子們怎么了羅隱的還鄉(xiāng)路蘇軾的詩人率真以詩為生命的蘇軾幾度新涼幾度情曹雪芹與屈原的對話賈寶玉與“第三種人”“王熙鳳們”與“焦大們”“應為貪多佳作少”面對國學熱的思考“大同”與“小康”溯源劉禹錫的《西塞山懷古》一首詩是一座豐碑愛必須有所附麗說不完的皇帝事一對陌生的朋友牽情動魄的“紫羅蘭”《馬語者》中的人生啟示凄艷欲絕的《廊橋遺夢》追求完美者的悲劇第二輯 心路的轍痕記憶的回聲我的三位私塾先生蒲河灘上的往事回首青山入夢頻難忘良師益友情故人惟有青山淚“無妄之災”的“馬后課”非凡經(jīng)歷無量觀紀念碑出關記書夢我的讀書體會回望的里程校園答問尊重知識的小偷給小楠的新程寄語夜宿萬年寺交河故城巡禮長安訪柳青今日韶山滄海橫流見英雄本色——紀念鄧小平同志誕辰100周年周總理的最后囑托秀美超凡仙子湖一個沒有結尾的童話第三輯 寂寞的獨語思余小集望云齋漫筆海云夕陽等待橋邊遐想路龍年新春說“乾卦”“潛龍勿用”唯蓄勢自強當法“天行健”履霜漸覺堅冰至“厚德載物”盡為民慎終如始突破困境以誠臨眾樂不可恃井及其文化流延金錢與人的自由錢離文人有多遠繆斯的淪落守望家園天職當盡人和神幸?！凹拍币唤庠谏衬锍璧脑娚褚d的慨嘆蕭伯納得獎之后作家應該“服善”古希臘哲學家錯了一次中途折節(jié)可成功伯樂之功避“盜泉”與飲“貪泉”第二次認識孫悟空“三八”節(jié)后有感人抬高自身的一種語境辭典的非辭典寫法大師永在偉大的樸素跋：關于文學性的探討——與王充閭先生的一次對話

章節(jié)摘錄

　　第一輯 紙上的年輪　　相貌的不能承受之重　　不能選擇的天稟自然　　與天地間的萬千事物的各個特殊的規(guī)律一樣，人的相貌也各自不同。而人所獨有的與對象世界的審美關系，也運用到對人的相貌的審美上，把人的相貌也以美丑來評說，為此，才有歷史上對于一些在美丑的相貌區(qū)分和命運遭遇上的記載?！　∠蔫钔酢⒁蠹q王都是史有記載的美男子。楚國的宋玉是美男子，以致東鄰的姑娘三年中天天登墻頭來對他觀賞和示愛，簡直是著了迷。西晉的潘岳是美男子，他出游洛陽，在大街上遇上素不相識的女子們，她們都手拉手地把他圍起來進行觀賞，有的甚至對他獻花奉果。容貌丑陋的名人也多有記載。孔子長相非常丑，荀子說他“面如蒙供”，“蒙供”是古代驅逐疫鬼和出喪開路用的方形面具，其狀兇惡可怕，這是說孔子之面可以嚇跑厲鬼，可見丑的程度如何了。曹操也長得丑陋，有一次匈奴使者來晉見，他自慚形穢，怕不足以雄遠國，于是找來崔季珪來代替自己，而自己卻提刀站立在崔季珪的身邊充為侍者。比之于男性，女性的美丑更為世所關注。歷史上向有“四大美女”之譽，她們是西施、王昭君、貂蟬、楊貴妃；而丑女則有黃帝的妃子嫫母，齊宣王的王后無鹽君鐘離春，諸葛亮的妻子黃玉英；她們都是貌丑而德行出眾的女子，她們的存在給長相不美的女性以很大的自信和感召。不論男女，德行才是人的生命價值的根本所在；這也從正面印證著“婢美妾嬌，非閨房之福”的格言。

圖書封面

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