伊斯蘭：藝術(shù)與建筑

內(nèi)容概要

　　《伊斯蘭：藝術(shù)與建筑》追尋了伊斯蘭地區(qū)的歷史發(fā)展，突出了源自信仰的不同藝術(shù)表現(xiàn)形式。展現(xiàn)了伊斯蘭藝術(shù)與建筑豐富的藝術(shù)創(chuàng)造，從敘利亞的倭馬亞王朝到印度的莫臥兒帝國(guó)，從奧斯曼帝國(guó)直至現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）馬庫(kù)斯?海特斯坦 彼得?德利烏斯 譯者：中鐵二院工程集團(tuán)有限責(zé)任公司

書(shū)籍目錄

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章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    根據(jù)《古蘭經(jīng)》所說(shuō)，只要真主愿意，真主會(huì)寬恕人所犯下的所有罪孽，但不信真主者除外。 伊斯蘭教法認(rèn)為，法的淵源或“根本”[即“烏蘇勒]有四，分為兩個(gè)實(shí)際淵源和兩個(gè)理論淵源。首屈一指的，當(dāng)然是《古蘭經(jīng)》無(wú)疑，不過(guò)，由于經(jīng)書(shū)中有很多問(wèn)題均未具體說(shuō)明，又因此產(chǎn)生了第二個(gè)淵源--《圣訓(xùn)》[即“哈迪斯”，字面意義為“交流”】。《圣訓(xùn)》中所記錄的是穆罕默德及其親近的人的言行，也叫做“遜奈（sunna）”（“行為習(xí)慣”或”習(xí)俗”之意）。從伊斯蘭教早期流傳下來(lái)了大量圣訓(xùn)，但其中不乏有自相矛盾的圣訓(xùn)；到公元9世紀(jì)，學(xué)者們開(kāi)始對(duì)圣訓(xùn)進(jìn)行梳理，并擬出沿用至今的六大正統(tǒng)合集[即“薩赫”，“正宗”之意）。這六部合集主要用途是為實(shí)際案件提供判例。衡量其真實(shí)性的一般依據(jù)是；一長(zhǎng)串連續(xù)不斷的傳承人，遠(yuǎn)可追溯到先知穆罕默德及其身邊的人。 教法學(xué)者的理解（即“理由”之意）被認(rèn)為是教法的一個(gè)理論來(lái)源，源自于理性的法律與前文所述造物秩序的普遍合理性之間的一致性，從而使早期的案例和后來(lái)的類(lèi)似案例之間能夠進(jìn)行類(lèi)比。另一個(gè)理論來(lái)源是“公議”，也就是教法學(xué)者對(duì)某個(gè)問(wèn)題所達(dá)成的共識(shí)。這一理論起源于這樣一種思想：真主能夠容忍個(gè)人誤入歧途，但以他的仁愛(ài)之心，真主決不允許整個(gè)團(tuán)體犯錯(cuò)。先知的《圣訓(xùn)》當(dāng)中就有針對(duì)這種情況的一句：“我的團(tuán)體決不共謀犯錯(cuò)。” 在阿巴斯王朝（750年以后）時(shí)期出現(xiàn)了許多伊斯蘭教法學(xué)派（madhahib，單數(shù)形式為“madhab”），這一時(shí)期是伊斯蘭教內(nèi)部的穩(wěn)定時(shí)期。起初，它們的主要精力放在闡釋有關(guān)人類(lèi)生活操守的典籍。在這一時(shí)期，出現(xiàn)74個(gè)遜尼學(xué)派和1個(gè)什葉學(xué)派。個(gè)人《甚至學(xué)者）“關(guān)上大門(mén)”進(jìn)行獨(dú)立思考（即“伊智提哈德（ijtihad）”）。這一思想從11～12世紀(jì)開(kāi)始在遜尼派當(dāng)中流行。這種思想有助于他們團(tuán)結(jié)內(nèi)部學(xué)派，也致使遜尼派的法律準(zhǔn)則存在一定程度的刻板。什葉派卻并不認(rèn)可“關(guān)上大門(mén)“思想，這是一名什葉派教法學(xué)者必需具備的一貫品質(zhì)，具有這種品質(zhì)的學(xué)者被稱(chēng)為“穆智泰希德（mujtahid）”，意為獨(dú)自“為自己奮斗”的人。

編輯推薦

《藝術(shù)與建筑:伊斯蘭》基本囊括了世界建筑藝術(shù)史的大部，書(shū)中有優(yōu)美、生動(dòng)的文字以及大量精美的圖片，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。適合國(guó)內(nèi)從事建筑、雕塑與繪畫(huà)藝術(shù)教學(xué)，研究與創(chuàng)作實(shí)踐的人員學(xué)習(xí)、查閱。

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