互利

前言

　  隨著20世紀(jì)的大蕭條逐漸從人們的記憶中消逝，市場(chǎng)可以自動(dòng)趨向均衡的理論再度統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)學(xué)的講壇。此次由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球金融風(fēng)暴，似乎在提醒人們，歷史是不能忘卻的。有趣的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)本次次貸危機(jī)發(fā)生原因的反思，最為普遍的解釋都將其歸咎于華爾街的貪婪和政府監(jiān)管的缺失。我手頭上有一本美國(guó)人寫的有關(guān)次貸危機(jī)真相的書，書名就是《貪婪、欺詐和無(wú)知》。這倒有點(diǎn)奇怪了，哪一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書不是在講，自利原則和最大化原則是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原則？哪一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家不會(huì)引用亞當(dāng)·斯密有關(guān)“看不見的手”的那段名言？自利與最大化難道不是貪婪的學(xué)術(shù)式表達(dá)嗎？個(gè)人追求自身利益的行為不是可以自動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)嗎？政府監(jiān)管怎么又成了市場(chǎng)穩(wěn)定的必要條件？如果貪婪真是次貸危機(jī)的原因，那么可以肯定的是，華爾街不是今天才變得貪婪的，建立在自利原則基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是一開始就寫錯(cuò)了？至于欺詐和無(wú)知，則與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性原則和完全信息的假定相背離，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，是沒有欺詐和無(wú)知這種概念的。因?yàn)?，理性的?jīng)濟(jì)人被假定為無(wú)所不知，自然，他們也不會(huì)受欺騙。如果對(duì)次貸危機(jī)這樣重大的經(jīng)濟(jì)事件都要借助經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的概念去解釋，我們有理由懷疑，經(jīng)濟(jì)理論本身是否存在著重大的缺陷?！? 承認(rèn)政府監(jiān)管的缺失是導(dǎo)致次貸危機(jī)的原因，就等于承認(rèn)那只“看不見的手”并沒有什么神奇之處。僅靠它的調(diào)節(jié)，市場(chǎng)并不會(huì)自動(dòng)走向均衡，弄不好還會(huì)出大亂子。在危機(jī)面前，人們只好重新拾起曾經(jīng)備受質(zhì)疑的凱恩斯主義干預(yù)經(jīng)濟(jì)的手段，正當(dāng)各國(guó)政府為救市忙得手腳朝天的時(shí)候，歐洲爆發(fā)的主權(quán)債務(wù)危機(jī)有如暴風(fēng)雨過(guò)后的又一道霹靂，使本來(lái)已經(jīng)荊棘遍布的復(fù)蘇之路再度布滿了濃重的陰霾。這就好比一個(gè)溺水的人，好不容易抓住一個(gè)救生圈，卻不幸地發(fā)現(xiàn)這個(gè)救生圈居然是漏氣的。一向扮演救市角色的政府，這次也有些自身難保，淪落到要被別人來(lái)救的地步。這又如何是好呢？凱恩斯也沒有告訴我們，政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)會(huì)捅出這樣的婁子；當(dāng)然他也沒告訴我們，出了這樣的婁子應(yīng)該怎么去補(bǔ)救。像冰島、希臘這樣的小國(guó)也就罷了，問(wèn)題是像日本、英國(guó)、美國(guó)這樣的國(guó)家，財(cái)政狀況也是一塌糊涂，讓人實(shí)在不敢恭維。如果這些國(guó)家出現(xiàn)主權(quán)債務(wù)危機(jī)，又有誰(shuí)來(lái)救它們？又有誰(shuí)能救得了它們呢？　  經(jīng)濟(jì)的危機(jī)其實(shí)反映的是經(jīng)濟(jì)理論的危機(jī)，我們用來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策的理論很可能出了問(wèn)題。當(dāng)“看不見的手”和“看得見的手”同時(shí)失靈的時(shí)候，有必要對(duì)我們?cè)?jīng)堅(jiān)信不疑的理論信條進(jìn)行一次重新的梳理和審視。　  自亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國(guó)富論》之后200多年的時(shí)間里，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是沿著一條個(gè)體本位的方法論傳統(tǒng)演變的。這個(gè)傳統(tǒng)的特征是：以個(gè)人作為經(jīng)濟(jì)分析的基本單元，以個(gè)人追求財(cái)富的動(dòng)機(jī)作為經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)，并以個(gè)人收益的最大化作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心原則。根據(jù)幾個(gè)由內(nèi)省方式得出的“自明”假定，通過(guò)邏輯演繹，推導(dǎo)出整個(gè)市場(chǎng)的運(yùn)行模式，如供求法則和市場(chǎng)均衡，等等。即便是“凱恩斯革命”，也沒有從根本上顛覆這一傳統(tǒng)。問(wèn)題在于，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯演繹的前提假設(shè)是否可以成立。以經(jīng)濟(jì)分析的基本單元為例，筆者以為，商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是交換，中間至少要涉及兩個(gè)行為主體、兩種不同的商品。也就是說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)最原始的單元應(yīng)該是一個(gè)二元結(jié)構(gòu)的交換單元，而不是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的一個(gè)廠商和一種商品的一元結(jié)構(gòu)。從交換的二元結(jié)構(gòu)，我們還能推導(dǎo)出商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是互利，而不是自利。沒有利他成分的自利行為只能導(dǎo)致交換無(wú)法完成，或?qū)粨Q形成破壞。經(jīng)濟(jì)學(xué)家鼓吹的自利原則其實(shí)是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的一種誤導(dǎo)。被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中心原則的最大化原則，在廣泛推演的過(guò)程中，會(huì)導(dǎo)致無(wú)法解釋的悖論。而理性原則和完全預(yù)期原則由于缺乏現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，不僅與心理學(xué)的測(cè)試不相符合，而且也不能產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)相一致的預(yù)測(cè)。通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所有基本假設(shè)的重新審核，本書得出了一個(gè)結(jié)論：經(jīng)濟(jì)學(xué)很可能在根基上就出現(xiàn)了偏差?！? 正是由于前提假設(shè)上的問(wèn)題，在正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)自相矛盾的情況。比如，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面承認(rèn)各種投資類別在收益上的差異，如利息、利潤(rùn)和地租，同時(shí)又假定未來(lái)收益可以預(yù)期。我們知道，不同投資類別的不同收益率，正是基于不確定性的存在和由此產(chǎn)生的投資者不同的風(fēng)險(xiǎn)偏好。如果未來(lái)收益可以預(yù)期，理性經(jīng)濟(jì)人的正確決策肯定是進(jìn)行收益最高的直接投資，而那些低收益的間接投資，如借貸及土地出租等就沒有存在的必要了。不同的投資收益與未來(lái)收益可預(yù)期是兩個(gè)自相矛盾的假定，它們不可能同時(shí)成立。類似的問(wèn)題，在正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書中會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。筆者在正文中對(duì)此逐一進(jìn)行了分析。　  對(duì)于曾經(jīng)一度占據(jù)過(guò)統(tǒng)治地位，并且至今仍有巨大影響的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，筆者也同樣持保留態(tài)度。凱恩斯主張政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的合理性，是由于市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)會(huì)出現(xiàn)有效需求不足，但這種對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的理解是表象性的，并沒有觸及波動(dòng)的根本原因?；谶@種表象性的理解所提出的政府干預(yù)措施，也是治標(biāo)不治本，按下葫蘆起了瓢。刺激經(jīng)濟(jì)就要引發(fā)通脹，而遏制通脹又會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增速下滑。而且，政府在干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí)，還會(huì)產(chǎn)生一個(gè)副作用，即經(jīng)濟(jì)體對(duì)政府的救助形成路徑依賴，其結(jié)果是政府的負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，經(jīng)濟(jì)體的活力卻日趨減弱，日積月累，形成筆者稱之為“凱恩斯死結(jié)”的結(jié)果——主權(quán)債務(wù)危機(jī)?！? 問(wèn)題的嚴(yán)重性在于，各國(guó)政府仍然執(zhí)行的經(jīng)濟(jì)措施，完全建立在這些漏洞百出的經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)之上。當(dāng)所有的招數(shù)都已用完，經(jīng)濟(jì)仍然無(wú)法擺脫困局時(shí)，是否會(huì)促使一籌莫展的政府采取以鄰為壑的短視行為呢？最近，各國(guó)貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭和爭(zhēng)相實(shí)行貨幣貶值的做法，就是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。所以，不管從哪個(gè)角度說(shuō)，都到了該對(duì)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行全面清理的時(shí)候了。　  本書共分15個(gè)章節(jié)，前10章涉及微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，后5章涉及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，相信凡是學(xué)過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者，都不難理解本書的觀點(diǎn)。也希望通過(guò)此書，與經(jīng)濟(jì)學(xué)同仁就這一課題做更深入的探討。我們堅(jiān)信，在經(jīng)過(guò)脫胎換骨的改變之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)再次贏得人們的尊重。

內(nèi)容概要

當(dāng)20世紀(jì)的大蕭條被人們逐漸淡忘后，市場(chǎng)理論再度統(tǒng)治了世界?？蓺v史終究是不能忘卻的，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)再一次爆發(fā)。
一方面，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將本次危機(jī)歸咎于華爾街的貪婪和政府監(jiān)管的缺失?？墒侨A爾街并非今天才變得貪婪，自利和最大化原則一向都是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。
另一方面，各國(guó)政府又不得不重新拾起凱恩斯主義，為救市忙得手腳朝天。但是歐洲爆發(fā)的主權(quán)債務(wù)危機(jī)卻告訴人們：這個(gè)救生圈也是漏氣的。一向扮演救市角色的政府，這次自身也難保。除了冰島、希臘、愛爾蘭、西班牙、葡萄牙，即使像日本、英國(guó)、美國(guó)這樣的國(guó)家，財(cái)政狀況也是一塌糊涂。如果這些國(guó)家出現(xiàn)主權(quán)債務(wù)危機(jī)，又有誰(shuí)能來(lái)救它們呢？
經(jīng)濟(jì)的危機(jī)其實(shí)反映了經(jīng)濟(jì)理論的危機(jī)。當(dāng)“看不見的手”和“看得見的手”同時(shí)失靈的時(shí)候，我們用來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策的理論很可能已經(jīng)出了問(wèn)題，有必要對(duì)那些曾經(jīng)堅(jiān)信不疑的理論信條進(jìn)行一次重新的梳理和審視。

作者簡(jiǎn)介

陶永誼
北京大學(xué)國(guó)際政治系畢業(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院世界經(jīng)濟(jì)系碩士。之后師從著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱紹文攻讀博士研究生，研究方向?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)思想史。
先期就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所，參加中國(guó)外貿(mào)經(jīng)濟(jì)體制改革、中國(guó)2000年國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境等重大課題研究，并獲國(guó)家重大課題研究一等獎(jiǎng)。發(fā)表過(guò)“中國(guó)外貿(mào)經(jīng)濟(jì)效益研究”、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的測(cè)不準(zhǔn)效應(yīng)”、“人類重新尋找自己在自然界中的位置”等文章。曾出版專著《曠日持久的論戰(zhàn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論之爭(zhēng)》，影響力至今不衰。
后期任深圳國(guó)際經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略研究中心證券咨詢部主任、深圳新蘭德證券投資培訓(xùn)中心主任、深圳巨瀾投資分析科技有限公司董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理、深圳全天然科技有限公司董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理、光大證券證券投資分析師。
當(dāng)過(guò)兵，下過(guò)鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)商，也做過(guò)學(xué)者?，F(xiàn)為獨(dú)立投資人。

書籍目錄

推薦序一　對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的致命性批判/左大培　
推薦序二　檢討經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)與錯(cuò)/賀力平　
前言　
第1章　選錯(cuò)地基的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈　
　1.1　個(gè)體本位的方法論謬誤　
　1.2　交換的動(dòng)機(jī)：自利、利他還是互利　
　1.3　經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作共生現(xiàn)象　
　1.4　我們?yōu)楹畏艞壗粨Q：互利的底線　
　1.5　蛋糕如何分配：交換比率問(wèn)題　
第2章　我們?cè)诤驼l(shuí)交換　
　2.1　有許多競(jìng)爭(zhēng)者價(jià)格就會(huì)保持水平嗎　
　2.2　壟斷者會(huì)不會(huì)讓火車票打折　
　2.3　下次不再乘坐這家公司的航班　
　2.4　靠時(shí)空套利生存的資本　
　2.5　錢生錢的游戲　
　2.6　最容易出現(xiàn)偏差的公共職能　
第3章　新古典的效用誤區(qū)　
　3.1　吸煙者的苦惱：效用的沖突　
　3.2　法式大餐與音樂(lè)會(huì)如何換算　
　3.3　你會(huì)在家里擺滿電視機(jī)嗎　
　3.4　人類在欲望的階梯上攀登　
第4章　我們?cè)谟檬裁礀|西生產(chǎn)　
　4.1　“有錢出錢、有力出力”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠　
　4.2　咖啡館服務(wù)生與桌子匹配的難題　
　4.3　菜價(jià)上漲我們要不要去當(dāng)菜農(nóng)　
　4.4　你擁有哪種生產(chǎn)要素　
第5章　因果顛倒的供求法則　
　5.1　你會(huì)在價(jià)格下跌后買第二架鋼琴嗎　
　5.2　賣出所有的存貨還不能算大功告成　
　5.3　價(jià)格的誘惑與誤導(dǎo)　
　5.4　人人都在影響著價(jià)格的漲跌　
第6章　我們生活在一個(gè)不確定的世界里　
　6.1　完全預(yù)期的尷尬　
　6.2　不確定性與凱恩斯革命　
　6.3　“兩個(gè)劍橋之爭(zhēng)”的方法論分歧　
　6.4　自我實(shí)現(xiàn)與自我偏離：測(cè)不準(zhǔn)效應(yīng)　
　6.5　不確定背景下的決策模式　
第7章　最難以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)理性　
　7.1　誰(shuí)賦予我們?nèi)绱说墓αΑ?br />　7.2　上帝并沒有按自己的樣子來(lái)塑造我們　
　7.3　缺乏理性的日子更加精彩　
第8章　最大化原則可以休矣　
　8.1　非洲獵豹為何停下了腳步：我們經(jīng)常選擇放棄　
　8.2　上下求索而不可得的最大化途徑　
　8.3　巴菲特也會(huì)犯錯(cuò)：最大化實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)　
　8.4　最大化原則的悖論　
　8.5　收益的最大化與風(fēng)險(xiǎn)的最大化　
第9章　市場(chǎng)在走向均衡還是走向震蕩　
　9.1　一般均衡實(shí)現(xiàn)的條件　
　9.2　瞎貓碰上死老鼠：產(chǎn)品出清　
　9.3　市場(chǎng)崩潰的前奏：資本出清　
　9.4　有人沒事做，有事沒人做：勞動(dòng)出清　
　9.5　南轅北轍的帕累托最優(yōu)　
第10章　博弈論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)　
　10.1　假定你的敵人不會(huì)還手　
　10.2　如果對(duì)方背叛，你會(huì)怎么做　
　10.3　兩情相悅與同床異夢(mèng)：兩種均衡　
　10.4　兄弟同心，其利斷金：合作的效率　
第11章　經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的困境　
　11.1　迷霧重重的總量概念　
　11.2　增長(zhǎng)模型的陷阱　
　11.3　誰(shuí)動(dòng)用了我的存款　
　11.4　奧巴馬的困惑　
　11.5　經(jīng)濟(jì)王國(guó)的阿拉丁神燈　
第12章　我們是否可以避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)　
　12.1　經(jīng)濟(jì)周期的判定標(biāo)準(zhǔn)　
　12.2　需求調(diào)整的節(jié)奏　
　12.3　創(chuàng)新與新周期的支點(diǎn)　
　12.4　反周期措施的效果　
第13章　看得見的手可以做些什么　
　13.1　生存條件決定政府職能　
　13.2　公共職能的成本與效率　
　13.3　市場(chǎng)與政府的職能互補(bǔ)　
　13.4　主權(quán)債務(wù)危機(jī)與凱恩斯死結(jié)　
第14章　印鈔也能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)嗎　
　14.1　都是貨幣惹的禍？　
　14.2　惡幣泛濫與金銀窖藏　
　14.3　成也貨幣，敗也貨幣　
　14.4　在紙可以當(dāng)銀子使的時(shí)候　
　14.5　種瓜得豆的貨幣政策　
第15章　國(guó)際貿(mào)易的是是非非　
　15.1　花更多的錢買同樣的貨：比較利益　
　15.2　國(guó)際分工讓工程師去擠牛奶？　
　15.3　飯碗丟了可能找不回來(lái)　
　15.4　如果可以印錢去還債　
結(jié)語(yǔ)　
后記　
參考文獻(xiàn)　

章節(jié)摘錄

　  假定你是一位農(nóng)民，辛苦一年之后，把你生產(chǎn)出來(lái)的4000公斤小麥的一半——2000公斤小麥拉到集市上去賣，你會(huì)怎么做呢？你肯定不會(huì)和第一個(gè)上來(lái)和你搭訕的布販子成交。你可能和張三（B1）商談的交換比例是2000公斤小麥換4匹布，與李四（B2）談的比例是1900公斤換4匹布，與王二麻子（B3）談的比例是1800公斤小麥換4匹布。那么你會(huì)和誰(shuí)交換？當(dāng)然是和王二麻子。因?yàn)槟闩c王二麻子交換分別會(huì)比與張三和李四節(jié)省200公斤和100公斤小麥。這200公斤小麥和100公斤小麥就是你與王二麻子交換的替代成本，在目前的情況下，這個(gè)替代成本很高，你不會(huì)放棄與王三麻子的交換。如果情況反過(guò)來(lái)，你本來(lái)準(zhǔn)備和張三成交，但發(fā)現(xiàn)和王二麻子成交更合算，那么，你與張三成交和與王二麻子成交的替代成本就是一200公斤小麥，所以你要放棄與張三的成交。　  替代成本的出現(xiàn)是由于在二元完全競(jìng)爭(zhēng)模型中的小麥生產(chǎn)者和布匹生產(chǎn)者不僅要和交換對(duì)方進(jìn)行博弈，而且要在生產(chǎn)同類商品的生產(chǎn)者之間進(jìn)行博弈。如果你是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的最大化追求者，你會(huì)與每一個(gè)布匹生產(chǎn)者逐一詢價(jià)，找到最佳的交換比例嗎？這個(gè)問(wèn)題之所以必須回答，是因?yàn)樗婕暗酵耆?jìng)爭(zhēng)模型的定價(jià)方式。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)定義完全競(jìng)爭(zhēng)模型有水平的價(jià)格曲線，是因?yàn)樗俣ㄋ械慕灰桩?dāng)事人都可以找到最佳的交換比率?！? 假定你還是那位農(nóng)民，你會(huì)不惜工本的去追尋這個(gè)最佳比率嗎？要知道，這意味著你必須詢問(wèn)每一個(gè)布販子，并和他們逐一進(jìn)行討價(jià)還價(jià)的心理戰(zhàn)。這要花費(fèi)多少時(shí)間和精力，可能很多人連計(jì)算它的勇氣都沒有。就算你精力過(guò)人，不知疲倦為何物，那多出來(lái)的倉(cāng)儲(chǔ)費(fèi)和差旅費(fèi)以及為此失掉的其他機(jī)會(huì)也是不得不考慮的因素。這些因素綜合起來(lái)就是市場(chǎng)參與者的交換成本，交換成本包括信息成本、時(shí)間成本（也含倉(cāng)儲(chǔ)成本）和決策成本，等等。假定有一個(gè)最佳的交換比率，比如2000公斤小麥交換6匹布，但你為找到它卻多支付了2000公斤小麥，你還會(huì)去尋找它嗎？有了交換成本的概念，所謂的最佳交換比率就沒有意義了?！? 真實(shí)的情況可能是，你來(lái)到市場(chǎng)，隨機(jī)性地找了三位布匹生產(chǎn)者（所謂的貨比三家）詢問(wèn)了交換意向，并順便觀察了一下其他小麥生產(chǎn)者的出價(jià)動(dòng)向。當(dāng)對(duì)市場(chǎng)情況有了一個(gè)大致的了解之后，你會(huì)向一個(gè)你認(rèn)為交換比率相對(duì)有利的布匹生產(chǎn)者進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，并用諸如一次性交換的大數(shù)額（等于降低對(duì)方的等待成本）來(lái)?yè)Q取對(duì)方在交換比例上的讓步。如果交換比例不是太離譜，你通常會(huì)完成這次交換（畢竟，晚上有可能下雨，如果今天完不成交易，還要多支付住宿費(fèi)等等），況且，誰(shuí)又知道這不是最佳的交換比例呢？那要等所有交換完成之后，去問(wèn)所有其他的小麥生產(chǎn)者才能知道。你只要認(rèn)為這一比例高于自己的重置成本，即比自己織布劃算，并且這個(gè)交換比例不是太差就可以了。既然每一次交換都不太可能是最佳的交換比率（而且，對(duì)你是最佳的，對(duì)你的交換對(duì)象就是最差的），價(jià)格就有了波動(dòng)的空間和可能?！? 在新古典的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)模型中，市場(chǎng)價(jià)格是一條水平的直線。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家給出的解釋是，由于市場(chǎng)參與者眾多，任何一個(gè)單一的生產(chǎn)者都無(wú)法對(duì)價(jià)格產(chǎn)生影響。這首先是一個(gè)邏輯上的混亂，每個(gè)生產(chǎn)者都無(wú)法影響價(jià)格（在我們的二元結(jié)構(gòu)中是指交換比率）與價(jià)格是一條水平的直線之間并不存在必然的聯(lián)系。決定價(jià)格是否水平的是交換雙方產(chǎn)量和需求量的彼此消長(zhǎng)，以及每一方的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)。豬肉、大蒜、綠豆、生姜、白糖都應(yīng)該是經(jīng)典意義上的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，符合新古典關(guān)于完全競(jìng)爭(zhēng)的全部要件：參與的人足夠多，每一個(gè)生產(chǎn)者都無(wú)法影響產(chǎn)品的價(jià)格。但最近幾年，這些產(chǎn)品的價(jià)格卻像過(guò)山車般瘋狂。坊間流傳的“算（蒜）你狠”、“逗（豆）你玩”、“將（姜）你軍”、“唐（糖）高宗”的說(shuō)法，應(yīng)該不是民眾對(duì)水平價(jià)格曲線的描述吧。與我們的二元結(jié)構(gòu)市場(chǎng)模型最貼近的是外匯交易市場(chǎng)，這里每一個(gè)交易者是拿一種貨幣與另一種貨幣相交換，它涉及的是兩種特殊商品的交換比率。參與人也是多得不可勝計(jì)。但我們什么時(shí)候看到外匯市場(chǎng)的價(jià)格是一條水平的直線？每一個(gè)生產(chǎn)者都不能影響市場(chǎng)價(jià)格，并不能得出價(jià)格趨向水平的結(jié)論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定個(gè)人的理性行為，并且假定了行為人追求最大收益的動(dòng)機(jī)，那么，面對(duì)同樣的價(jià)格信號(hào)，交易當(dāng)事人的反應(yīng)應(yīng)該是一致的，只要這個(gè)價(jià)格對(duì)交易當(dāng)事人是有利可圖的，他們都會(huì)不約而同地采取同樣的行動(dòng)——擴(kuò)大生產(chǎn)。也就是說(shuō)，他們會(huì)像同一個(gè)人一樣行動(dòng)。那么，千百萬(wàn)生產(chǎn)者的共同行動(dòng)還會(huì)對(duì)價(jià)格沒有影響嗎？2006年，中國(guó)的大蒜價(jià)格出現(xiàn)暴漲，分散的蒜農(nóng)對(duì)大蒜的行情有了共同的樂(lè)觀預(yù)期，開始加大對(duì)大蒜生產(chǎn)的投入，導(dǎo)致2007年大蒜產(chǎn)量過(guò)剩，價(jià)格一路下跌。到2008年年初，跌到0.2元一公斤的水平。因此，斷言分散的生產(chǎn)者不會(huì)影響價(jià)格，完全沒有事實(shí)的依據(jù)?！? 在規(guī)定了想當(dāng)然的價(jià)格曲線后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又假定生產(chǎn)者會(huì)以這個(gè)固定的價(jià)格為邊際收益，如果價(jià)格高于生產(chǎn)者的成本，理性且追求最大化的生產(chǎn)者就會(huì)加大生產(chǎn)，直到邊際成本等于邊際收益，才會(huì)停止生產(chǎn)，因?yàn)檫@時(shí)，他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了收益的最大化。沒有辦過(guò)實(shí)業(yè)的讀者看到這里可能有點(diǎn)摸不著頭腦，這到底說(shuō)的是什么意思?。∥覀儾环涟阉€原成真實(shí)的生產(chǎn)情況。假定你還是那個(gè)種麥子的農(nóng)民，你在給麥子澆水的時(shí)候，知道明年麥子和布匹的交換比例是什么（價(jià)格不變），如果你用布匹支付勞動(dòng)工資（唯一的要素支出），你也知道你的邊際成本是多少，在澆水的過(guò)程中，你計(jì)算機(jī)般地計(jì)算出每增加一個(gè)單位的澆水量和麥子的產(chǎn)出量之間的關(guān)系，當(dāng)增加澆水量的成本與增加麥子產(chǎn)量的收益相等時(shí)，你就會(huì)停止?jié)菜Ｒ驗(yàn)?，這時(shí)，你的收益是最大的。但如果明年麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，別的小麥產(chǎn)區(qū)突然連降暴雨，小麥歉收、價(jià)格暴漲，回過(guò)頭來(lái)看，你當(dāng)時(shí)停止?jié)菜臎Q定肯定是錯(cuò)了，因?yàn)槿绻菚r(shí)多澆點(diǎn)水，多打點(diǎn)小麥，可以多賺很多?？墒牵隳茴A(yù)見到天氣的異常變化嗎？如果不能，就意味著你在生產(chǎn)的時(shí)候，并不知道邊際收益是多少，從而也不知道你的邊際成本是多少（因?yàn)榻粨Q比率不確定）。而且嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，你也不知道澆一噸水能增加多少麥子的產(chǎn)量，你只知道一個(gè)交換比率變動(dòng)的大致區(qū)間，在這個(gè)區(qū)間內(nèi)，你用小麥去交換布匹比你自己織布合算。所以，你并不知道什么時(shí)候應(yīng)該停止?jié)菜?，你只是盡可能多地生產(chǎn)，并祈禱明年能賣個(gè)好價(jià)錢?！? 所以，你每年生產(chǎn)的小麥不太可能正好在利潤(rùn)最大化的點(diǎn)上，有時(shí)候多一些，價(jià)格降到成本也賣不出去；有時(shí)又少一些，價(jià)格還在上漲，但手中的余糧已經(jīng)賣光。反映兩種商品交換比率的價(jià)格也會(huì)隨機(jī)波動(dòng)，如果你有幸或不幸種過(guò)小麥，你一定知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)過(guò)的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)會(huì)有水平的價(jià)格曲線是一句騙人的鬼話?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評(píng)論

　  在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的過(guò)程中，對(duì)它的研究方法和基本假設(shè)前提的批評(píng)幾乎從來(lái)就沒有停止過(guò)。但是在最近30年中，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界過(guò)于急切地要從西方全盤引進(jìn)其主流的經(jīng)濟(jì)理論，以致忽視了主流經(jīng)濟(jì)理論在解釋許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上的無(wú)能為力，忽略了引進(jìn)對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)理論的根本性批評(píng)，更缺乏本國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)主流經(jīng)濟(jì)理論的恰當(dāng)?shù)母拘耘u(píng)。對(duì)主流經(jīng)濟(jì)理論的迷信和根本性批評(píng)的缺乏，導(dǎo)致了大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)美國(guó)金融危機(jī)的爆發(fā)缺乏思想準(zhǔn)備。在這樣的環(huán)境下，由純粹中國(guó)本土的經(jīng)濟(jì)學(xué)者寫出的這樣一本書有著極為重大的意義：它象征著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界分析和思考能力的提高，象征著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界正在走向成熟?！? ——左大培 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員　  從某種意義上說(shuō)，中國(guó)沒有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，只有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的跟從者，但《互利：經(jīng)濟(jì)的邏輯》的作者是例外。陶永誼先生力圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯原點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的假說(shuō)與體系，具有開拓與創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。希望這一創(chuàng)新的思想與假說(shuō)，不會(huì)埋沒在世俗功利的塵埃中，而能在今天和未來(lái)更久遠(yuǎn)的歲月里像寶石般閃耀出璀璨的光芒！　  ——但斌 深圳東方港灣投資管理有限責(zé)任公司董事長(zhǎng)　  這本書分為十五章，每一章都針對(duì)流行經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中某個(gè)重要問(wèn)題展開論述，并提供了自己獨(dú)特的見解。全書的主要內(nèi)容力圖告訴讀者，流行經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的許多觀點(diǎn)和推理是不對(duì)的，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)借以自豪的分析方法有著重大缺陷?！? ——賀力平 北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院教授　  經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展不能脫離現(xiàn)實(shí)的土壤，經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用更不能基于脫離現(xiàn)實(shí)的種種假設(shè)。教條式地理解和應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)ABC，在過(guò)去很多年已經(jīng)影響了中國(guó)經(jīng)濟(jì)決策的質(zhì)量。陶永誼先生的這本著作對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種假設(shè)條件提出全面質(zhì)疑，相信他的研究能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)更好地應(yīng)用?！? ——滕泰 民生證券首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家 著有《財(cái)富的覺醒》

編輯推薦

　  一本顛覆你的經(jīng)濟(jì)學(xué)信條應(yīng)對(duì)真實(shí)世界的獨(dú)一無(wú)二的書！　  陶永誼所著《互利：經(jīng)濟(jì)的邏輯》一書，對(duì)當(dāng)代西方主流的經(jīng)濟(jì)理論體系從根本上進(jìn)行了系統(tǒng)性的批評(píng)。　  《互利：經(jīng)濟(jì)的邏輯》共分15個(gè)章節(jié)，前10章涉及微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，后5章涉及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，相信凡是學(xué)過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者，都不難理解本書的觀點(diǎn)。也希望通過(guò)此書，與經(jīng)濟(jì)學(xué)同仁就這一課題做更深入的探討。我們堅(jiān)信，在經(jīng)過(guò)脫胎換骨的改變之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)再次贏得人們的尊重。

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