歷史本體論 己卯五說(增訂本)

內(nèi)容概要

“歷史本體論”這個詞匯在作者多年的論著中不斷被提及，這本新著即就此展開述說，重點(diǎn)圍繞“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)，歷史建理性，心理成本體”，勾勒出“歷史本體論”的大體輪廓。    “歷史本體論”本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道來，而不必說得那么彎彎曲曲，玄奧難懂。

作者簡介

李澤厚，著名哲學(xué)家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。

書籍目錄

歷史本體論序第一章 實(shí)用理性與吃飯哲學(xué)  第一節(jié) “度”的本體性  第二節(jié) 回到根本  第三節(jié) 歷史建理性第二章 巫史傳統(tǒng)與兩種道德  第一節(jié) 經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)  第二節(jié) 社會性道德  第三節(jié) 西體中用第三章 心理本體與樂感文化  第一節(jié) 心理成本體  第二節(jié) “道由情生”  第三節(jié) 文化心理結(jié)構(gòu)己卯五說（增訂本）  序  說儒學(xué)四朝    一 源起    二 問題    三 同化  說巫史傳統(tǒng)    一 巫君合一    二 “巫”的特質(zhì)    三 由“巫”而“史”    四 “德”與“禮”      五 “仁”與“誠”    六 道家及中國文化基本范疇  說儒法互用    一 “禮”“法”區(qū)別    二 “禮”“法”交融    三 借鑒歷史  說歷史悲劇    一 歷史與倫理    二 自由派與民粹派    三 “度”的藝術(shù)  說天人新義    一 由來與歷史    二 自然的人化    三 人自然化    附錄一 初擬儒學(xué)深層結(jié)構(gòu)說    附錄二 中日文化心理比較試說略稿    后記補(bǔ)篇  中華文化的源頭符號  “說巫史傳統(tǒng)”補(bǔ)出版說明

章節(jié)摘錄

　　所謂“對錯”與“善惡”的分家，亦即權(quán)利（對錯）與價值（善惡）、社會性道德與宗教性道德的分家。孟子的“是非之心，人皆有之”在這里應(yīng)一分為二?！叭私杂兄钡摹皩﹀e”之心，與法律、政治緊相聯(lián)結(jié)；“人皆有之”的“善惡”之心，則與宗教、文化、傳統(tǒng)相聯(lián)結(jié)。它們之所以“人皆有之”，都是經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)而已。由于巫史傳統(tǒng)的一個世界和神人同質(zhì)，不像西方政（政府的行政、立法、司法）教（基督教會）分離且歷史悠久，使今天區(qū)分“宗教、政治、倫理三合一”，不僅必要，而且艱難。即使在理論上也如此。這里，我非常愿意引用J.Rawls《政治自由主義》一書中的“重疊共識”（overlap consensus）理論作為支援，將“對錯”與“善惡”、將政治哲學(xué)與倫理學(xué)分別開來。我以為，Rawls這一理論正合適于我前述的兩種道德的區(qū)分。即將現(xiàn)代世界各社會、各地域、各國家、各文化中人們基本的行為規(guī)范、生活準(zhǔn)則，與各種傳統(tǒng)的宗教、“主義”所宣揚(yáng)的教義、信仰、情感、倫理區(qū)分開，割斷它們的歷史的或理論的因果聯(lián)系。例如不必將現(xiàn)代社會所要求的自由、人權(quán)、民主一定追溯或歸功于基督教或希臘文化之類，而明確認(rèn)為它們只是現(xiàn)代人際關(guān)系中共同遵行的政治、法律原則（政治哲學(xué)）。它們要解決的是“對錯”問題，權(quán)利、義務(wù)諸問題，實(shí)際乃是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活（西體）的產(chǎn)物，所以才有世界性的客觀社會性。其普遍性“必然性”來自我所謂的工具本體，而并非來自“天賦人權(quán)”或基督教義。至于各民族各地區(qū)各文化所講求的傳統(tǒng)倫理學(xué)，實(shí)乃宗教性道德。宗教性道德要求普世性，卻恰恰沒有普世性，因?yàn)樗婕啊吧茞骸眴栴}，各宗教各文化對善、惡有不同的教義和觀念。關(guān)于善惡的起源、形態(tài)等等，各種教義可以大相徑庭。各種宗教戰(zhàn)爭和沖突從古至今不曾斷絕?！艾F(xiàn)代社會性道德”不必要與這種追求普世性的宗教倫理，甚至不必要與追求普世性的“天賦人權(quán)”等自由主義陳舊哲學(xué)相聯(lián)系。它的客觀上的普世性，來自世界經(jīng)濟(jì)生活的趨同或一體化。Rawls將今日的政治倫理與傳統(tǒng)的宗教、文化、信仰脫鉤的“重疊共識”為何可能或來自何處，似并未詳說。我則遵循前章“經(jīng)濟(jì)決定論”思路，認(rèn)為它來自世界經(jīng)濟(jì)生活趨向。這趨向包括食衣住行、醫(yī)療、工作、交通、娛樂、信息等等物質(zhì)生活，從而精神生活中的個體自覺、個性解放、個人獨(dú)立等等便不可避免。自由主義和現(xiàn)代“社會性道德”所要求的只是個人履行現(xiàn)代生活中的最低限度的義務(wù)、遵行最低限度的公共規(guī)范和準(zhǔn)則，如履行契約、愛護(hù)公物、恪守秩序、遵循各種職業(yè)道德、服義務(wù)兵役、不侵犯他人等等。違反它們，可以涉及也可以不涉及法律，但由于破壞共同生活秩序，有損他人權(quán)益，從而是“不道德的”。這里基本上是個“對錯”問題，不是“善惡”問題。錯了便于理有虧，于心有愧，而并一定就是惡人惡性。它著重處理的只涉及調(diào)整人們行為的客觀規(guī)則、權(quán)益、界限、利害、沖突，既與個體的靈魂拯救、終極關(guān)懷、安身立命可以無關(guān)，也與中國傳統(tǒng)教導(dǎo)的“父慈子孝，兄友弟恭”、基督教《圣經(jīng)》“打你左臉?biāo)蜕嫌夷槨睙o關(guān)?！皩?、錯”與“善、惡”的分開和脫鉤，也就是使政治、法律所處理的日常生活與宗教、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)所處理的精神世界有一定的分工和疏離，從而使后者既不過分干預(yù)前者，也使個體對后者具有更大的選擇自由。當(dāng)然，也包括允許某些人選擇這種現(xiàn)代社會性公德作為自己的信仰、意識形態(tài)或宗教性私德的自由。但不能由這一部分人去強(qiáng)加給其他人。這樣，二者便可以各行其是，各自發(fā)揮其優(yōu)長，而不致相互干擾，弄成一團(tuán)，剪不斷，理還亂?！　　?/pre>




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