君臣道

前言

　　今天，人們大概已經(jīng)不太知道，原始儒家的君臣觀念是開放的，理想的君臣關(guān)系是平等對(duì)待的關(guān)系?？鬃诱f：“君對(duì)臣以禮相待，臣為君做事盡忠?！笨鬃訒r(shí)代的“忠”是誠(chéng)信的意思?？鬃诱f：“為朋友謀劃能不盡忠嗎？”臣對(duì)君的忠心，與為朋友的盡忠沒有什么不同。魯穆公問子思（孔子的孫子）：“什么樣的人是忠臣？”子思回答：“經(jīng)常指出國(guó)君缺點(diǎn)的人，可以稱為忠臣?！边@里臣對(duì)君的忠表現(xiàn)為諫諍。所以唐朝的魏征說，希望做良臣，而不要做忠臣。因?yàn)橹页伎赡軙?huì)遭殺身之禍，君主也會(huì)因此而落個(gè)罵名。后來，“忠”的涵義逐漸變化，變成了在下者對(duì)在上者的誠(chéng)信態(tài)度，忠言就不再逆耳，而是悅耳了。清朝人錢大聽說：“后人但以忠為臣道，又以捐軀殉國(guó)者為忠，而忠的含義就狹隘了?！爆F(xiàn)在我們理解的忠，意義就很狹隘，這種狹隘的君臣意識(shí)滲透在中國(guó)人的上下級(jí)人際關(guān)系中。許多人都把它歸罪于孔子，從而痛恨中國(guó)文化。其實(shí)這是孔子的思想已被后人歪曲，現(xiàn)代的批評(píng)者又不去做探本溯源的工作，而只是站在門外批評(píng)的緣故?！　≡诳鬃由畹拇呵飼r(shí)期，以及之后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君臣關(guān)系是一種松散形式的結(jié)合。在戰(zhàn)國(guó)群雄爭(zhēng)霸形勢(shì)的逼迫下，各國(guó)君主莫不求賢若渴。

內(nèi)容概要

　　朝堂之上，君貴臣輕——?dú)v史長(zhǎng)河上空的君臣關(guān)系宛如一條拋物線，在康乾盛世達(dá)到制高點(diǎn)。君與臣的博弈不曾緩和，反而隨著極權(quán)的膨脹而更加劇烈，君臣之道便在雙方較量的夾縫中茍延殘喘?？滴醭缟欣韺W(xué)，能與臣以師友相處；雍正澄清吏治，重用能臣酷吏；乾隆縱容貪官和紳，引發(fā)官場(chǎng)的生死角逐。而無論是痛恨臣子結(jié)黨，“兔死狗烹”，還是大興文字獄，實(shí)質(zhì)上都是基于對(duì)極權(quán)的向往，歸根結(jié)底都是權(quán)力之爭(zhēng)。即使是清官，違背了當(dāng)時(shí)的朝堂法則，也只能成為殉葬品。當(dāng)然，也有自由游走于朝堂者，像文中的李光地，康熙到了晚年只與其一人商討立嫡之事；張廷玉受雍正帝重用，因其謹(jǐn)慎得以明哲身。

書籍目錄

上篇：帝王與師友處——康熙帝的寬仁放棄滿洲家法，確立君權(quán)一攬?zhí)摼龜z政是儒家之本旨鰲拜輔政成為亂政剪除鰲拜恢復(fù)君權(quán)一攬每帝師熊賜履南書房師友以漢治漢，乃異種稱王之道不使?jié)h將全面倒向吳三桂非鄭氏叛將不能收復(fù)臺(tái)灣君臣以義合于成龍以道事君康熙帝對(duì)湯斌態(tài)度的轉(zhuǎn)變保護(hù)清官?gòu)埐芯贾魏优c朋黨之爭(zhēng)康熙帝的法家治術(shù)整肅帝師索額圖由每功臣變?yōu)榈谝蛔锶颂厥舛值木缄P(guān)系中篇：霸者與臣處——雍正帝的苛察即位之謀戴鐸獻(xiàn)“戒急用忍”之策以兒才華，博取父皇的歡心奪位成功確立秘密建儲(chǔ)制度惡犬不可不烹年羹堯之自裁隆科多之圈禁澄清吏治，重用能臣模范疆吏田文鏡壓抑李紱及科舉士人追查志虧空，怡親王大搞抄家諾敏、高成齡首倡養(yǎng)廉銀制度岳鐘琪彈劾貪官污吏寵臣李衛(wèi)以密斬制度威懾地方大員給事中并入御史臺(tái)鄂爾泰于難以措手之地顯才干張廷玉制定機(jī)處章程神道設(shè)教以整治貪官不臣之民與文字獄汪景祺與錢名世之獻(xiàn)查嗣庭之獄陸生柟之獄謝濟(jì)世之獄曾靜、呂留良之獄下篇：亡國(guó)與奴處——乾隆帝的專橫初政尚寬好大喜功，遙控軍機(jī)既重賢臣，也寵奸相佞文化與文字獄乾隆帝制霸道結(jié)語

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　在守信方面，君主應(yīng)當(dāng)效法狐貍與獅子。由于獅子不能防止自己落入陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！　　R基雅維理《君主論》　　康熙帝是所謂的“理學(xué)皇帝”，對(duì)于儒家“圣君賢相”的政治模式是贊同的。在君臣關(guān)系上講究“君臣誼均一體”，有“帝者與師處”的胸襟氣度，博得了“寬仁”的美名?！　　兜弁跖c師處·康熙帝的寬仁》　　雍正帝能做到“霸者與臣處”已屬不易。他對(duì)于權(quán)術(shù)的運(yùn)用十分在行，說到底，就是把臣子當(dāng)工具。雍正帝為入苛刻，性喜猜忌，卻也有任賢使能的胸襟?！　　栋哉吲c臣處·雍正帝的苛察》　　乾隆帝明確反對(duì)儒家“圣君賢相”的政治模式，把臣子視為奴役。只求好用，不論忠奸；過則歸臣，善則歸君?！　　锻鰢?guó)與奴處·乾隆帝的專橫》

編輯推薦

　　“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與奴處”，作者力圖以此為視點(diǎn)，從翔實(shí)的史料出發(fā)，在整個(gè)中國(guó)歷史君臣關(guān)系的嬗變中挖掘和梳理三帝處臣之道，折射國(guó)運(yùn)乃至一個(gè)時(shí)代由盛而衰的深層原因。君臣無論成敗，人性和命運(yùn)錯(cuò)綜復(fù)雜，既囿于制度，又侵蝕著制度，這正是《君臣道（盛世朝堂的存亡法則）》的意理所在。作者激揚(yáng)的文字背后彰顯的是冷靜的史觀、沉著的理性和銳利的鏡鑒，關(guān)照著古老文化中的人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)考量。

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