土家族民間信仰與文化

內(nèi)容概要

全書詳細地闡釋了土家族民間信仰在傳承、發(fā)展過程中形成了一些特點，可以概括如下：    1.土家族民闡信仰最顯著的特點是具有歷史性。    2.土家族民間信仰具有滲透性的特點。    3.土家族民間信仰人有氏族性的特點。    4.土家族民間信仰具有兼容性的特點。    全面而系統(tǒng)地介紹了土家族不同歷史時期產(chǎn)生的不同信仰，以及由此對土家族文化產(chǎn)生的深刻影響。

作者簡介

向柏松，男，湖北省建始縣人，1956年3月出生，土家族，1982年7月畢業(yè)于華中師范大學中文系?，F(xiàn)為中南民族學院文學院教授，中國少數(shù)民族文學學會副秘書長。出版專著：《中國水崇拜》（上海三聯(lián)書店1999年9月出版），《吉祥民俗》（湖北教育出版社2001年3月出版）。先后在《文藝報》、《民族文學研究》、《民間文學論壇》、《民族文學》、《求索》、《華中師范大學學報》、《中南民族學院學報》等報刊發(fā)表學術(shù)論文40多篇，其中，多篇被人大復印資料全文轉(zhuǎn)載或被《高等學校文科學報文摘》摘錄要點。

書籍目錄

導論  土家族民間信仰的特點第一章  圖騰崇拜  一、巴蛇圖騰  二、白虎圖騰  三、巴人圖騰轉(zhuǎn)換的原因  四、白虎圖騰對土家族傳統(tǒng)文化的影響  五、白虎圖騰傳說世代流傳第二章  洞穴崇拜  一、洞穴生人觀念的產(chǎn)生  二、赤穴、黑穴生巴人神話揭秘  三、以“洞”、“峒”為名稱的佐證  四、洞葬習俗中的生殖崇高拜觀念  五、洞穴文化第三章  蛋崇拜  一、蛋俗生殖崇拜的起源  二、以生殖崇拜為底蘊的蛋俗  三、“卵生人”觀念與習俗的變異第四章  女神崇拜  一、始祖女神  二、生產(chǎn)女神  三、生殖女神第五章  向五天子崇拜  一、向王天子即廩君  二、向王天子崇拜產(chǎn)生的歷史背景  三、向王天子的傳說  四、祭祀向王天子儀式  五、向五天子崇拜與土家族文化  六、向王天子崇拜與向土司王崇拜第六章  八部大王崇拜  一、八部大神的來歷探秘  二、八部大神祭祀儀式及遺俗第七章  白帝天王崇拜第八章  土王崇拜第九章  巫師崇拜第十章  儺神崇拜第十一章  吉祥物崇拜第十二章  土家禁忌附：土家族器嫁習俗的成年禮意義

章節(jié)摘錄

書摘    神話《鷹公佘婆》說：遠古時代，兩個部落拼殺，其中一個部落失敗，惟有一位叫佘香香的姑娘得以逃脫。她逃到一座大山上，到處都是參天大樹，樹林中虎豹成群，佘香香鉆進一個山洞。這時追兵已至，包圍了山洞，佘香香不敢出洞，只得朝洞的深處走去。正走著，忽聽嘩嘩水響，原來已至一陰河，黑暗中，佘香香摸到一只金盆，就坐在金盆中任它隨水漂流。不久見有亮光，原來已漂到一洞口，陰河的水從洞口下泄，上下都是萬丈懸崖，佘香香抓住洞口的巖石，進退兩難，非常絕望。這時，天空中飛來一只巨鷹，翅膀閃五彩霞光，其背如馬背一樣。佘香香默默念叨：“蒼鷹啊，你若有心救我，就落到洞口吧?！蹦曲椆宦涞蕉纯?。佘香香就騎上鷹背，蒼鷹馱著香香飛下懸?guī)r，落到一土坪上，又飛去了。    佘香香在土坪上，饑渴難忍。她看見有錦雞正在尋找食物，就說：“我很口渴，錦雞啊，能不能找點水讓我喝?”錦雞就以爪刨地，清泉就從地下涌出來。佘香香趕忙用雙手捧起來喝了，精神稍振。這時，佘香香才顧得過來觀察四周的環(huán)境，只見四周都是大山，沒有出山的路可走，只能在這里落戶。晚上，蒼鷹又飛回來了，爪下拎著一個牛皮袋。香香打開牛皮袋，見袋內(nèi)有包谷粑粑、谷粟種子及一柄小镢。香香欣慰地撫摩著鷹的翅膀說：“鷹啊!你真是我的救命恩人啊!”然后就喂粑粑給鷹吃，還給鷹喂水喝。晚上，香香就睡在巖坎上，鷹則站立旁邊守衛(wèi)著香香。    以后，香香就一人在坪上刀耕火種，艱苦度日，幸而有鷹相伴，令其不致過于寂寞。而且，香香所需物件，經(jīng)常由鷹銜來，所以她能夠存活下來。    一天晚上，香香在草棚作了一個夢，夢見兩只小鷹闖入懷中。不久，她懷孕了，至分娩期生下一女一男。想到孕前所做的夢，就給弟弟取名飛天，姐姐取名芝蘭，又見錦雞以前所刨綠瑩潭，就讓姐弟二人姓譚。    芝蘭和飛天漸漸長大，香香也老了，并染上重病，漸漸身體不支了，臨終前，她把芝蘭和飛天叫到床前說：“我遇危險的時候，是鷹救了我，以后你們要像尊重我一樣尊重鷹?！闭f完就死了。不久，鷹也死了。從此以后，姐弟倆就尊稱鷹為鷹公公。    飛天、芝蘭相依為命。一次，姐弟倆在山上割草打柴，飛天說：“姐姐，為了世上有人煙，我們結(jié)婚生育后人吧!”芝蘭羞得滿臉通紅，但還是無可奈何地說：“我倆成親，要天地同意才行?！憋w天說：“怎樣才算天同意呢?”芝蘭說：“我倆各跑到一個山頂上，燃上一炷香，如果香煙搭成橋，就算天同意了。”于是，兩個人這樣做了，結(jié)果兩股香煙真的在兩山之間搭成了一座橋。于是飛天又問：“怎樣才算地同意呢?”芝蘭說：“我倆各搬一扇磨子讓它們從山上滾下來，兩扇磨子合到一起就算地同意了?！庇谑?，他們又按所說的做了，結(jié)果兩扇磨子從山上滾到山溝，真的合在一起了。飛天高高興興找芝蘭成婚，可芝蘭還是不同意。她說要二人背對著背繞著山轉(zhuǎn)，如果兩人轉(zhuǎn)到一起了就成婚。于是兩人分開繞著山轉(zhuǎn)。山大林密，飛天走著走著就迷失了方向。忽然，他好像聽見有人呼喚：“跟我來!跟我來。”飛天抬頭一看，原來是一只鷹在叫。它飛一飛，停一停。就這樣，飛天跟著鷹往前走，走到一棵古樹下，正碰上芝蘭，于是姐弟結(jié)成夫妻，生兒育女。生下了8子8女，這樣，才有了譚氏家族。    這一神話，反映了譚氏土家族包含著鷹圖騰崇拜因素的氏族始母崇拜觀念。譚氏土家族至今恪守不傷害鷹的規(guī)矩，就是這一崇拜的殘余。    3．春巴媽帕。春巴媽帕即鹽水女神，又稱巴山老祖婆，后被塒為德濟娘娘。與廩君共享祭祀煙火。    鹽水女神的神跡主要是通過她與廩君的那段恩恩怨怨的故事來表現(xiàn)的，史籍中有記載，民間口頭流傳則更為豐富。長陽口頭神話說，廩君稱王后，率五姓氏族乘土船沿清江西上至鹽池河地界，遇上了鹽神美女，兩人同居。后來，為了開拓疆土，廩君決定繼續(xù)沿江西行。但是鹽水女神留戀故地，便極力阻撓廩君西行。一到白天，她就化成飛蟲，率領(lǐng)成千上萬飛蟲在天空飛舞，攪得天昏地暗、日月無光，使得廩君辨不清方向，無法上路。廩君無奈，只得施出計謀。夜晚同宿時，對鹽水女神說：“你有化飛蟲的法術(shù)，我族中也有施箭術(shù)的本領(lǐng)，為了安全起見，你必須在身上顯出特殊標記?！彼恢怯?，就明明白白告訴廩君：“我變的飛蟲比其他飛蟲形體稍大，且頸部有一道花紋?！睆[君聽后，便向族眾發(fā)出密令“專射花頸飛蟲”。結(jié)果，鹽水女神被射落，眾飛蟲四散而去，天空開朗。廩君遂率眾啟程西行。廩君死后，人們感念他的功績，尊他為向王天子，同時感念鹽水女神畢竟與廩君有夫妻情分，便稱她為德濟娘娘。人們還將廩君與德濟娘娘共同居住過的清江峽谷的一段稱為伴峽。這段峽谷幽深美麗，有“白虎鎮(zhèn)江”、“回首三望”及“鹽神野浴”等景觀。    民間信奉德濟娘娘，常年將其與向王天子一起祭祀，企望她能保佑后代子孫，所以又產(chǎn)生了德濟娘娘顯靈的傳說。這些傳說雖屬附會，但也反映了人們對德濟娘娘的崇拜心理。    傳說清江中游有一個叫九灣車的地方，地處深山峽谷，遍布溶洞，其中一個溶洞叫九灣洞。九灣車溝邊有個農(nóng)民叫李梓良，因家境貧寒，給兒子李祺辦喜事時，置不起家當，請不起客。于是，父子倆就來到九灣洞焚香燒紙，向洞神借錢借糧和家具，并保證日后歸還。果真他們借到了這些東西。后來，李祺慢慢積蓄了一些錢財，就來還洞神錢、糧、家具。李祺將錢、糧、家具放到洞口后，人并沒有離開，而是躲在巖旁想看個究竟。天快黑的時候，忽見洞口金光一閃，一個白衣女子手提竹籃從洞中走出。李祺禁不住驚叫一聲，女子立即轉(zhuǎn)身進洞，隨后一聲巨響，掉下來一塊巨石將洞口封死了。李祺回到家里就生了病，看病吃藥都沒有療效，整天狂笑，胡言亂語，到第七天就死了。從此以后，人們再也借不到九灣洞的東西了：人們稱這個洞為“奪閉巖”。那塊大石頭至今還將洞口遮得嚴嚴實實的。據(jù)說那白衣女子是德濟娘娘精魂化成的?？磥恚氲聺锬镲@靈賜福，就得尊重她，而絕不能褻瀆她，否則會遭滅頂之災!這則傳說就反映了人們這樣一種崇拜心理。    神仙現(xiàn)身顯靈的事，誰也沒有見過，倒是迷信的人常常做這樣的夢，于是又產(chǎn)生了德濟娘娘在人的夢中現(xiàn)出真身的傳說。傳說在伴峽有座山，山上有個石柱子。德濟娘娘每逢初一、十五的清晨，就要在那個石柱子上梳頭、曬衣并觀賞山野鮮花，到日落后，才化成一團白霧飄進洞中。說來這石柱子也怪，是個四方形，上粗下細，滑溜溜的，高約百丈，除了神仙，凡人誰也上不去。石柱子對面山上住著一個楊寡婦，久病不起。楊寡婦有兩男一女。女兒是大的，十四五歲，她經(jīng)常帶著兩個弟弟到山中采山棗子充饑。一天，姐弟三人正在山中，小弟突然喊道：“姐姐，你看對面山上的石頭上有個人。”姐姐定睛一看，發(fā)覺對面山上果然有人，而且好像是個女人坐在那石頭上梳妝打扮。三人很好奇，決定去看個究竟，于是就順著槽溝而下，并爬上那座山。三人抬頭一看，只有一根大石柱直沖云天，根本看不到人。忽然，一陣風吹來，從石柱頂上飄下雪片似的花瓣，香氣撲鼻。弟弟說：“我們撿一些回去給媽媽聞聞這香氣?！比烁鲹炝艘缓砂ò陰Щ丶遥瑏淼綃寢尩拇睬?，把花瓣捧給媽媽聞。楊寡婦一聞到那花香，竟奇跡般地坐了起來，病好了一半。楊寡婦高興極了，夜里雞叫三遍才合上眼。一合上眼，她就覺得自己飛了起來，一直飛到石柱頂上。只見石柱中間有一個白衣女子，正坐在石桌前梳妝。那女子望也不望她，只是說：“誰叫你跑到我這里來的?你孩兒不是已把我撒下的花帶回去了嗎?用水一泡，喝下去就好了：”楊寡婦就問那女子是誰。她說：“我是德濟娘娘?！惫褘D醒來，才知是夢，就按夢中女子的說法，將那些花熬湯喝，喝了幾次，病果然就好了。后來，楊寡婦就在石柱下面修了一座廟，供著德濟娘娘的神像。    ……

媒體關(guān)注與評論

《土家族問題研究叢書》序言蘇曉云    生活在湘鄂渝黔邊區(qū)的土家族是一個勤勞、勇敢的民族，在長期的歷史發(fā)展過程中，土家族人民為中華民族的獨立、解放、發(fā)展、進步作出了重要貢獻。如今，土家族人民正沐浴著新世紀的曙光，闊步向前邁進。    土家族有著悠久的歷史和燦爛的文化。先秦時期，土家族先民巴人就活躍在歷史舞臺上。唐末五代，土家族作為一個民族共同體形成后，得到迅速發(fā)展，他們在改造自然過程中創(chuàng)造了光輝的民族文化。土家族“西蘭卡普”深為漢族人民所喜愛，土家族吊腳樓在中華民族建筑史上占有重要地位，土家族竹枝歌是竹枝詞的直接源頭，為中華民族文學百花園中的一枝奇葩。擺手舞、跳喪歌、哭嫁歌……豐富了中華民族文化的內(nèi)容。    土家族人民十分熱愛自己的故土，他們披荊斬棘，辛勤耕耘，用勤勞的雙手開發(fā)祖國山區(qū)，使昔日榛榛荒蠻的山嶺，變成綠綠蔥蔥的沃野，為中華民族的發(fā)展、繁榮作出了重要貢獻。    土家族人民有著光榮的愛國主義傳統(tǒng)和革命斗爭精神。每當外敵入侵、民族危機之時，他們便拿起武器，保家衛(wèi)國。明朝嘉靖年間，日本倭寇侵擾東南沿海，燒殺搶掠，民不聊生。在這民族危機之時，土家族將士不遠千里，跋山涉水，從偏遠的武陵山區(qū)奔赴東南抗倭戰(zhàn)場。在與倭人的戰(zhàn)斗中，土家族士兵不怕犧牲，英勇戰(zhàn)斗，多次挫敗倭敵，為抗倭戰(zhàn)爭的勝利作出了重要貢獻，史稱“東南戰(zhàn)功第一”。在中華民族近代反侵略斗爭中，處處活躍著土家族兒女的身影，虎門沙角炮臺留下了土家族將領(lǐng)陳連升搏殺英夷的身影。大沽口炮臺回蕩著土家族將領(lǐng)羅榮光殺敵的吶喊聲，恩施、酉陽城內(nèi)至今流傳著土家族群眾在反洋教斗爭中可歌可泣的故事……在抗日戰(zhàn)爭中，土家族人民不甘后人，無數(shù)土家族兒女奔赴抗日前線，效命疆場，用鮮血和生命譜寫了一曲曲抗日救國的壯麗凱歌。    在中華民族翻身求解放的革命斗爭中，土家族人民也作出了重要貢獻。辛亥革命時期，許多土家族仁人志士“提起寰宇烘白日，掀翻滄海洗青天”，為推翻專制、建立共和而奔走呼號、喋血成仁。大革命時期，不少共產(chǎn)黨員在土家族地區(qū)從事革命活動，星星之火在土家族地區(qū)迅速成燎原之勢。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中，土家族人民本著“要吃辣子莫怕辣，要當紅軍莫怕殺”的無畏精神，跟著賀龍鬧革命，廣闊的土家族地區(qū)成為革命的熱土，湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地相繼在此誕生。在解放戰(zhàn)爭中，無數(shù)土家族群眾投入火熱的革命斗爭中，有的戰(zhàn)場殺敵，有的支援前線，為打敗反動派、建立新中國，建立了不可磨滅的功勛。    新中國建立后，土家族人民為建設(shè)新中國不懈奮斗，他們發(fā)揚戰(zhàn)天斗地的精神，獨立自主，自力更生，改變貧窮落后的面貌。十一屆三中全會以后，土家族人民在黨的民族政策光輝照耀下，沐浴改革開放的春風，對外開放，對內(nèi)搞活，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟文化有了突破性發(fā)展，取得了引人矚目的成就。    回顧過去，我們?yōu)樯霞易搴屯良易宓貐^(qū)的建設(shè)成就而高興。但我們也清楚地認識到，目前士家族和士家族地區(qū)經(jīng)濟還不夠發(fā)達，前進過程中還有許多困難。民族傳統(tǒng)文化的糟粕阻礙著土家族的發(fā)展．山區(qū)的自然條件也制約著土家族的進步，振興土家族的任務(wù)還很艱巨，山還高，路還長。    ……

編輯推薦

生活在湘鄂渝黔邊區(qū)的土家族是一個勤勞、勇敢的民族，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在長期的歷史發(fā)展過程中，為中華民族的進步作出了重要貢獻。只有繼承才能更好的發(fā)展，因此對其文化與信仰的就顯得尤為重要了。

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