主體的生成

內容概要

　　真正的生活就是更多一些內容不同的生活，就是在別處的生活，就是區(qū)別于昨天的生活，就是也許不夠酷但也絕不與傻為伍的生活，就是在酒精神中感覺到某種“值得一過”的生活。不管一個人多大歲數(shù)，倘若他領悟了這一點，他才配稱作“主體”，他才真正最后成長了！

書籍目錄

人品與學品的互動SYNOPSIS緒論上篇 1949-1976年的成長小說第一章 形態(tài)（一）1.1 “新人”1.2 精神之父 1.3 道德內指1.4 命名儀式第二章 問題（二）2.1 “新”公共領域興起前的“想像”2.2 歷史道德化情境的訴求2.3 倫理奠基原則支配權的爭奪下篇 1977-1999年的成長小說第三章 重寫“革命年代”的成長3.1 生活世界及其“真相”3.2 “真相”背后的想像與敘事用心第四章 形態(tài)（二） 4.1 “那個個人”4.2 肉身之父4.3 欲望吸盤4.4 歸于庸常第五章 問題（二）5.1 “改革后中國”的現(xiàn)代性問題5.2 “主體”生成的現(xiàn)代困厄結語“產(chǎn)體”生成機制與敘事意識形態(tài)后記

章節(jié)摘錄

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后記

“專氣致柔，能嬰兒乎”？老子的意思是說人的成長有什么意思呢？能一直像嬰兒那樣活著才好啊?！拔飰褎t老，謂之不道”，人成長以后的“壯像”已近乎一副“悖道”的蠢相。1999年抱著“聞道”的決心南下讀書，迅忽三年后，焉知自己不曾已“長成”了帶著一副蠢相的食腐肉者、撿垃圾者、數(shù)樹葉者？或者說好聽點兒，成了《伊索寓言》中的那只促織（快樂的歌手，光唱歌不勞動，冬天餓得半死，看見螞蟻曬米粒，上前去借糧，螞蟻白了他一眼，說活該）。不過據(jù)說促織后來進化成了詩人，好的詩人倒是類似嬰兒的，或許嬰兒才配叫做“主體”。深恨自己平素的漫自矜許，以至妄想要以不逮之才力，去破解躲避在文學中的哲學難題，不但于自己是一種欺罔（幾近孔子誅殺少正卯時所譏嘲的“言偽而辯”），恐也妨害了學問向淵懿境界的發(fā)展。但如果不結合哲學來談，又實在無法將問題說清并引向深化。本書所關涉的論題中蘊藉的深沉內涵一度使作者心如鹿撞，特別是圍繞“主體”的思辯，作者有一段時間在頭昏腦脹中恍惚然如對夢寐，幾乎將它完全變成了一種相關宗教的思考。

編輯推薦

《主體的生成:50年成長小說研究》由中國戲劇出版社出版。

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