中國文學(xué)精神·宋元卷

內(nèi)容概要

　　文學(xué)是翱翔于天地間的鯤鵬，而精神便是它的靈魂。中華文學(xué)之精神，歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑，先后孕化出了先秦的高遠(yuǎn)，兩漢的博大，魏晉的叛逆，唐代的豪邁，宋代的睿智，明清的反省，近代的啟蒙。這一切無不是中國文學(xué)的精髓，組結(jié)成中國文學(xué)的脊梁。巡禮中國文學(xué)精神所經(jīng)歷的這一條軌跡，將帶給我們良多的自信和啟迪。

書籍目錄

概說第一章 文學(xué)精神的尋求第一節(jié) 宋初文學(xué)的癥結(jié)究竟在哪里第二節(jié) 呼喚文學(xué)精神第二章 宋代文學(xué)精神與理性思潮第一節(jié) 理性化與宋人的文學(xué)自覺第二節(jié) 文學(xué)與理學(xué)第三節(jié) 審美情趣的轉(zhuǎn)化第三章 宋代文學(xué)精神的調(diào)整與深化第一節(jié) 情理互補(bǔ)第二節(jié) 追求個性第三節(jié) 標(biāo)新立異第四節(jié) 市民本位第四章 愛國精神的高揚(yáng)及其文化意義第一節(jié) 文學(xué)精神的轉(zhuǎn)軌第二節(jié) 愛國文學(xué)的社會價值與功能第三節(jié) 愛國文學(xué)的高潮第五章 文學(xué)精神在元代的迷失及其再造第一節(jié) 處于過渡和轉(zhuǎn)折狀態(tài)的金代文學(xué)第二節(jié) 元代文人精神的迷失與衰落第三節(jié) 大眾文藝與雅俗交融第四節(jié) 不平則鳴與自娛娛人第五節(jié) 游戲人生與背棄傳統(tǒng)后記

章節(jié)摘錄

　　與張末同時、亦好以水喻文的還有呂南公和黃庭堅(jiān)，請看：　　必若黃河、泰山，峻厚高險(xiǎn)，渾灝奔注，與天地齊同，而日月不能老之者，此某之所以究心?！　。▍文瞎杜c汪秘校論文書》）　　凡作一文，皆須有宗有趣，終始關(guān)鍵，有開有闔，如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳?！　。S庭堅(jiān)《答洪駒文書》）　　這些作家心中都有偉峰汪洋，各人自具一世界，如驥騄之并騁，似水系之異派，創(chuàng)造力方面實(shí)已超過了他們的前輩。宋代文學(xué)獨(dú)具的面貌其實(shí)就在他們手中建立起來的，這也是歷史之必然。跟前代相比，元佑作家在思想取徑方面明顯地要比他們的前輩來得寬，他們敢于兼收并蓄，思想束縛也較少。眾所周知，歐陽修一輩人是以儒家思想為根柢的，對道、佛思想一概取排斥、批判態(tài)度。歐陽修曾專門著文排佛，稱：“今佛之法，可謂奸且邪矣”（《本論》）。他的學(xué)生曾鞏也認(rèn)為“佛最晚出，為中國之患”（《梁書目錄序》）。自王安石起，這一點(diǎn)有了變化。王介甫晚年頗好佛學(xué)，陸游《老學(xué)庵筆記》載：“元豐中，王荊公居半山，好觀佛書，每以故金漆版書藏經(jīng)名，遣人就蔣山寺取之”（卷三）。他還嘗為《楞嚴(yán)經(jīng)》做疏解，對佛學(xué)的研究相當(dāng)精深。王的佛學(xué)觀念在文學(xué)作品中也有所體現(xiàn)，如《題半山亭壁》詩云：“寒時暖處坐，熱時涼處行，眾生不異佛，佛即是眾生”。晚年的王安石對莊子學(xué)說亦表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)呐d趣，曾在詩中說：“墨翟真自苦，莊周吾所愛。萬物莫足歸，此言猶有在”（《無營》）。他可謂最早出入儒、釋、道的著名文學(xué)家。蘇軾是以思想博雜著稱的。他在儒、釋、道交融方面走得比王安石更遠(yuǎn)。在蘇軾看來，三家主旨本自相通，他公開說：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律相攻。　　……

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