佛法概論

前言

　　三十三年秋，我在北碚漢藏教理院講“阿含講要”，十三講而止。講稿陸續(xù)發(fā)表于《海潮音》，由于文字通俗，得到讀者不少的同情，但這還是沒(méi)有完成的殘稿。今春講學(xué)廈島，才將原稿的十三講，除去第一講“阿含經(jīng)的判攝”，把其余的修正補(bǔ)充而重編為九章，即今第三章 到十二章。其中第七章，是采用舊作“行為的價(jià)值與生命”而改寫的。前面又補(bǔ)寫緒言與初二章，略論佛法的根本——三寶。又寫了十三章到二十章——八章，說(shuō)明學(xué)佛者淺深不等的行證?！　￡P(guān)于佛法，我從圣龍樹的《中觀論》得一深確的信解：佛法的如實(shí)相無(wú)所謂大小，大乘與小乘，只能從行愿中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見(jiàn)，所以《阿含經(jīng)》是三乘共依的圣典。當(dāng)然，《阿含經(jīng)》義是不能照著偏執(zhí)者——否認(rèn)大乘的小乘者、離開小乘的大乘者的見(jiàn)地來(lái)解說(shuō)的。從佛法一味、大小異解的觀點(diǎn)去觀察，對(duì)于菩薩行的慈悲、利他的積極性等，也有所理會(huì)，深深地覺(jué)得：初期佛法的時(shí)代適應(yīng)性，是不能充分表達(dá)釋尊的真諦的。

內(nèi)容概要

本書雖名為“概論”，但與一般所流通的概述、通論類著作不同的是，它并非僅將一些常識(shí)性的概念作系統(tǒng)的編排，予以通俗的介紹，甚或在各類相關(guān)的著作中尋章?lián)窬?，作些剪貼功夫而已。作者博觀約取，厚積薄發(fā)，在全面、系統(tǒng)介紹佛教基本問(wèn)題的同時(shí)，提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解，不少觀點(diǎn)發(fā)人所未發(fā)，極其精辟，富有啟發(fā)性。

作者簡(jiǎn)介

釋印順(1906—2005)，當(dāng)代佛學(xué)泰斗，博通三藏，一生游心法海，講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫、編纂佛學(xué)著作四十余種，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》(24冊(cè))、《華雨集》(5冊(cè))及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《說(shuō)一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起

書籍目錄

自序緒言第一章　法與法創(chuàng)覺(jué)者與奉行者  第一節(jié)　法  第二節(jié)　佛法的創(chuàng)覺(jué)者──佛  第三節(jié)　佛法的奉行者──僧第二章　教法  第一節(jié)　能詮的教法  第二節(jié)　教典略說(shuō)第三章　有情——人類為本的佛法  第一節(jié)　佛法從有情說(shuō)起  第二節(jié)　莫辜負(fù)此人身第四章　有情與有情的身心  第一節(jié)　有情的分析  第二節(jié)　有情與身心的關(guān)系第五章　有情的延續(xù)與新生  第一節(jié)　有情的延續(xù)  第二節(jié)　有情的出生第六章　有情流轉(zhuǎn)生死的根本  第一節(jié)　生死根本的抉擇  第二節(jié)　情愛(ài)的活動(dòng)形態(tài)第七章　關(guān)于有情流轉(zhuǎn)的業(yè)力  第一節(jié)　行業(yè)的發(fā)見(jiàn)與價(jià)值  第二節(jié)　業(yè)及依業(yè)而有的輪回第八章　佛法的心理觀  第一節(jié)　心意識(shí)  第二節(jié)　心與心所第九章　我們的世間  第一節(jié)　世間的一般情況  第二節(jié)　人類世界的過(guò)去與未來(lái)第十章　我論因說(shuō)因  第一節(jié)　佛法以因緣為立義大本  第二節(jié)　因緣的類別第十一章　緣起法  第一節(jié)  緣起的定義與內(nèi)容  第二節(jié)  緣起的流轉(zhuǎn)與還滅第十二章　三大理性的統(tǒng)一  第一節(jié)  三法印  第二節(jié)  三法印與一法印第十三章　中道泛論  第一節(jié)  人類的德行  第二節(jié)  正覺(jué)的德行第十四章　德行的心素與實(shí)施原則  第一節(jié)  德行的心理要素  第二節(jié)  德行的實(shí)施原則第十五章　佛法的信徒  第一節(jié)  信徒必備的條件  第二節(jié)  佛徒不同的類形第十六章　在家眾的德行  第一節(jié)  一般的世間行  第二節(jié)  特勝的信眾行第十七章　出家眾的德行  第一節(jié)  出家眾與僧伽生活  第二節(jié)  解脫的正行第十八章　戒定慧的考察  第一節(jié)  戒  第二節(jié)  定  第三節(jié)  慧第十九章　菩薩眾的德行  第一節(jié)  菩薩行通說(shuō)  第二節(jié)  從利他行中去成佛第二十章　正覺(jué)與解脫  第一節(jié)  聲聞的解脫  第二節(jié)  佛陀的正覺(jué)

章節(jié)摘錄

　　即人成佛　　釋尊是人間的圣者，這本是歷史的事實(shí)。但釋尊又給予深刻的含義說(shuō)：“諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也?！保ā对龊さ纫?jiàn)品》）這是說(shuō)：佛是人間的正覺(jué)者，不在天上。天上沒(méi)有覺(jué)者，有的是神、梵天、上帝、天主們與他的使者。釋尊是人，不是天上的上帝，也沒(méi)有冒充上帝的兒子與使者向人類說(shuō)教。所以佛法是人間覺(jué)者的教化，也不像神教者，說(shuō)經(jīng)典——《吠陀》、《新舊約》、《可蘭經(jīng)》等為神的啟示。這“佛出人間”的論題，含有無(wú)神論的情調(diào)。天上，依印度人與一般神教者的看法，是凈潔的、光明的、喜樂(lè)的；而人間卻充滿了罪惡、黑暗與苦痛。但釋尊從“佛出人間”、“人身難得”的見(jiàn)地否認(rèn)它。理智的正覺(jué)，解脫的自由，在人間不在天上。所以說(shuō)：“人間于天則是善處?！保ā对龊さ纫?jiàn)品》）人間反成為天神仰望的樂(lè)土了。人生，不但是為了追求外物的五欲樂(lè)，也不在乎嘗受內(nèi)心神秘的定樂(lè)；應(yīng)重視人間，為正覺(jué)的解脫而勵(lì)行理智的德行。人類的心眼，早被神教者引上渺茫的天國(guó)；到釋尊，才把他們喚回人間。據(jù)傳說(shuō)：印度的梵天——世界的創(chuàng)造者，為了無(wú)力拯救人間，誠(chéng)懇地請(qǐng)佛為人類說(shuō)法。印度的群神都向釋尊請(qǐng)教，自稱弟子。天帝們需要正覺(jué)與解脫，反證他們的愚昧不自由。所以“智者不屬天”，要?dú)w依“兩足尊”（人）的佛陀。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的篤行為主，而達(dá)到深?yuàn)W與究竟的?！　　№?/pre>






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