出版時間:2010-6 出版社:中華書局 作者:釋印順 頁數(shù):184 字數(shù):125000
Tag標簽:無
前言
三十三年秋,我在北碚漢藏教理院講“阿含講要”,十三講而止。講稿陸續(xù)發(fā)表于《海潮音》,由于文字通俗,得到讀者不少的同情,但這還是沒有完成的殘稿。今春講學廈島,才將原稿的十三講,除去第一講“阿含經的判攝”,把其余的修正補充而重編為九章,即今第三章 到十二章。其中第七章,是采用舊作“行為的價值與生命”而改寫的。前面又補寫緒言與初二章,略論佛法的根本——三寶。又寫了十三章到二十章——八章,說明學佛者淺深不等的行證。 關于佛法,我從圣龍樹的《中觀論》得一深確的信解:佛法的如實相無所謂大小,大乘與小乘,只能從行愿中去分別。緣起中道,是佛法究竟的唯一正見,所以《阿含經》是三乘共依的圣典。當然,《阿含經》義是不能照著偏執(zhí)者——否認大乘的小乘者、離開小乘的大乘者的見地來解說的。從佛法一味、大小異解的觀點去觀察,對于菩薩行的慈悲、利他的積極性等,也有所理會,深深地覺得:初期佛法的時代適應性,是不能充分表達釋尊的真諦的。
內容概要
本書雖名為“概論”,但與一般所流通的概述、通論類著作不同的是,它并非僅將一些常識性的概念作系統(tǒng)的編排,予以通俗的介紹,甚或在各類相關的著作中尋章?lián)窬?,作些剪貼功夫而已。作者博觀約取,厚積薄發(fā),在全面、系統(tǒng)介紹佛教基本問題的同時,提出了許多獨特的見解,不少觀點發(fā)人所未發(fā),極其精辟,富有啟發(fā)性。
作者簡介
釋印順(1906—2005),當代佛學泰斗,博通三藏,一生游心法海,講學不輟,著述宏富,撰寫、編纂佛學著作四十余種,陸續(xù)結集為《妙云集》(24冊)、《華雨集》(5冊)及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起
書籍目錄
自序緒言第一章 法與法創(chuàng)覺者與奉行者 第一節(jié) 法 第二節(jié) 佛法的創(chuàng)覺者──佛 第三節(jié) 佛法的奉行者──僧第二章 教法 第一節(jié) 能詮的教法 第二節(jié) 教典略說第三章 有情——人類為本的佛法 第一節(jié) 佛法從有情說起 第二節(jié) 莫辜負此人身第四章 有情與有情的身心 第一節(jié) 有情的分析 第二節(jié) 有情與身心的關系第五章 有情的延續(xù)與新生 第一節(jié) 有情的延續(xù) 第二節(jié) 有情的出生第六章 有情流轉生死的根本 第一節(jié) 生死根本的抉擇 第二節(jié) 情愛的活動形態(tài)第七章 關于有情流轉的業(yè)力 第一節(jié) 行業(yè)的發(fā)見與價值 第二節(jié) 業(yè)及依業(yè)而有的輪回第八章 佛法的心理觀 第一節(jié) 心意識 第二節(jié) 心與心所第九章 我們的世間 第一節(jié) 世間的一般情況 第二節(jié) 人類世界的過去與未來第十章 我論因說因 第一節(jié) 佛法以因緣為立義大本 第二節(jié) 因緣的類別第十一章 緣起法 第一節(jié) 緣起的定義與內容 第二節(jié) 緣起的流轉與還滅第十二章 三大理性的統(tǒng)一 第一節(jié) 三法印 第二節(jié) 三法印與一法印第十三章 中道泛論 第一節(jié) 人類的德行 第二節(jié) 正覺的德行第十四章 德行的心素與實施原則 第一節(jié) 德行的心理要素 第二節(jié) 德行的實施原則第十五章 佛法的信徒 第一節(jié) 信徒必備的條件 第二節(jié) 佛徒不同的類形第十六章 在家眾的德行 第一節(jié) 一般的世間行 第二節(jié) 特勝的信眾行第十七章 出家眾的德行 第一節(jié) 出家眾與僧伽生活 第二節(jié) 解脫的正行第十八章 戒定慧的考察 第一節(jié) 戒 第二節(jié) 定 第三節(jié) 慧第十九章 菩薩眾的德行 第一節(jié) 菩薩行通說 第二節(jié) 從利他行中去成佛第二十章 正覺與解脫 第一節(jié) 聲聞的解脫 第二節(jié) 佛陀的正覺
章節(jié)摘錄
即人成佛 釋尊是人間的圣者,這本是歷史的事實。但釋尊又給予深刻的含義說:“諸佛世尊,皆出人間,非由天而得也?!保ā对龊さ纫娖贰罚┻@是說:佛是人間的正覺者,不在天上。天上沒有覺者,有的是神、梵天、上帝、天主們與他的使者。釋尊是人,不是天上的上帝,也沒有冒充上帝的兒子與使者向人類說教。所以佛法是人間覺者的教化,也不像神教者,說經典——《吠陀》、《新舊約》、《可蘭經》等為神的啟示。這“佛出人間”的論題,含有無神論的情調。天上,依印度人與一般神教者的看法,是凈潔的、光明的、喜樂的;而人間卻充滿了罪惡、黑暗與苦痛。但釋尊從“佛出人間”、“人身難得”的見地否認它。理智的正覺,解脫的自由,在人間不在天上。所以說:“人間于天則是善處?!保ā对龊さ纫娖贰罚┤碎g反成為天神仰望的樂土了。人生,不但是為了追求外物的五欲樂,也不在乎嘗受內心神秘的定樂;應重視人間,為正覺的解脫而勵行理智的德行。人類的心眼,早被神教者引上渺茫的天國;到釋尊,才把他們喚回人間。據(jù)傳說:印度的梵天——世界的創(chuàng)造者,為了無力拯救人間,誠懇地請佛為人類說法。印度的群神都向釋尊請教,自稱弟子。天帝們需要正覺與解脫,反證他們的愚昧不自由。所以“智者不屬天”,要歸依“兩足尊”(人)的佛陀。
媒體關注與評論
佛法,是理智的德行的宗教,是以身心的篤行為主,而達到深奧與究竟的?! №?/pre>圖書封面
圖書標簽Tags
無評論、評分、閱讀與下載