先秦史十講

前言

　　我的學(xué)習(xí)之路(代前言)　　清朝光緒年間，桐城古文學(xué)派的文章經(jīng)曾國藩的提倡而風(fēng)行全國，作為桐城派故鄉(xiāng)的安徽，影響更是深刻。我十六歲那年(1914年)進入安慶第一師范學(xué)校，插班學(xué)習(xí)了三年。教授我們國文課的是前清舉人、桐城古文派大師吳汝倫的弟子胡遠浚先生。胡先生在當(dāng)時很有文名，晚年執(zhí)教于前中央大學(xué)哲學(xué)系，治老莊甚勤，有《老子通義》和《莊子詮詁》行世。胡先生的國文課是我在師范里最喜愛的功課，桐城古文派以復(fù)古為革新，復(fù)古即“非三代兩漢之書不敢觀”，革新則主張“惟陳言之務(wù)去”，一掃明清以來的四六駢體文和八股的陳詞濫調(diào)，提倡做明白淺顯的古文，編集了《經(jīng)史百家雜鈔》和《古文辭類纂》這樣的選本，使初學(xué)者循序漸進，一方面能逐步掌握文言文，進而能直接閱讀三代兩漢的典籍；另一方面又可以懂得讀書的門徑，掌握必要的書目知識。師范的三年學(xué)習(xí)，我將絕大部分時間和精力都集注于國文課，其余功課只求及格就行了。學(xué)有偏愛，這為我以后的學(xué)業(yè)規(guī)定了方向和范圍。　　師范畢業(yè)以后，我先后考上了武昌高等師范學(xué)校數(shù)理系和南京河海工程學(xué)校，終因所學(xué)與自己的興趣大相徑庭，不忍舍棄對中國傳統(tǒng)文化的愛好而輟學(xué)。在這段時間里，我做過小學(xué)教師和家庭教師，盡管教務(wù)繁重，仍擠出時間自學(xué)古文。因為古文基礎(chǔ)比較堅實，能順利地閱讀古代文獻，接觸了大量的原始材料，對古代社會的了解也就愈加深入，一直到1925年我考上清華國學(xué)研究院，遂正式走上了研習(xí)中國古史的道路?；仡欁约旱倪@一段學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我覺得學(xué)習(xí)首先要有濃厚強烈的興趣，要根據(jù)自己的特點，選擇那種與自己性之所近的學(xué)業(yè)，方能持之以恒，百折不撓，終而學(xué)有所成。學(xué)習(xí)本是一件極辛苦、極枯燥之事，若無濃烈的愛好，是很難做到樂在其中的?？鬃诱f“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，就是這個道理?！　≌覝?zhǔn)了學(xué)習(xí)的方向，就應(yīng)集中精力，圍繞一個中心進行學(xué)習(xí)，要學(xué)會節(jié)約時間。我年輕時對中國古典文學(xué)也有興趣，曾發(fā)表過《木蘭歌再考》、《古詩十九首考》、《五言詩發(fā)生時期的討論》等文章，闡述了自己對中國古代文學(xué)的一些看法。然而治史要求處處征實，中國古史中未知數(shù)甚多，要取得一點突破，在前人基礎(chǔ)上有所進步那是非常不易的，要盡量避免其他干擾。一個人精力有限，要同時在兩個方向都取得成功的可能性極小，為了更好地發(fā)揮自己的特長，我便放棄了對文學(xué)的愛好，將精力專注于中國古史上?！翱裾哌M取，狷者有所不為”，只有有所不為才能有所為?！　∫?jié)約時間，集中精力，這是在治學(xué)的自始至終都應(yīng)注意的。我們都知道，學(xué)習(xí)最重要的是要有一個堅實的基礎(chǔ)，這就和建造高樓大廈需要打下一個扎扎實實的地基一樣。然而建筑上的地基是在建房之始一次性完成的，學(xué)習(xí)卻非如此。首先應(yīng)根據(jù)自己所選擇的學(xué)習(xí)方向來確定最起碼的基礎(chǔ)范圍，即一門學(xué)科的入門知識，從而扎扎實實地去掌握它；隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，再逐步地擴大自己的基礎(chǔ)面。學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)不是，也不可能一次性完成的，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的擴充貫穿于治學(xué)的全過程之中。作為文科學(xué)習(xí)，我認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)打好語言文字基礎(chǔ)，培養(yǎng)較強的理解和表達能力；其次是掌握專業(yè)學(xué)習(xí)的入門途徑——目錄學(xué)，并了解本專業(yè)學(xué)科迄今為止前人已取得的成果，使自己的起點建立在前人的基礎(chǔ)之上；第三是熟練地運用本專業(yè)所需用的基本工具書。具備了這幾點，就可以開始進行初步的研究，去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，圍繞解決問題這一中心逐步擴充基礎(chǔ)，再運用于解決問題的過程之中。切忌在學(xué)習(xí)之始就把基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的面鋪得過寬過大，盲目地去追求所謂的博，反造成學(xué)習(xí)重點不突出，知識不系統(tǒng)，不扎實，精力分散，結(jié)果是事倍功半，甚而一事無成，造成時間精力的極大浪費?！　∥以谶M入清華國學(xué)研究院以前，主要是打下了較好的古文基礎(chǔ)，工具書也不過是一本《康熙字典》。在清華國學(xué)研究院一年的學(xué)習(xí)中，我把大部分時間都用在從王國維先生學(xué)習(xí)古文字，抄寫甲骨文、金文，并采用王國維先生提出的“古史二重證法”，將古文字材料與古代的文獻典籍相互印證，互相補充，運用于中國古代史的探索之中?！稄墓艜纤姷囊笾苊褡濉芬晃?，這是我在清華國學(xué)研究院的畢業(yè)論文，也是我對中國古代社會研究的開端。后來我在前中央研究院史語所工作時，便循著這個方向陸續(xù)寫出了《耒耜考》、《殷人服象及象之南遷》、《殷周文化之蠡測》、《殷周之際史跡之檢討》等一組文章，逐漸形成了自己對中國古代社會的一套看法?！　《甏笃?，以安陽殷墟的田野發(fā)掘為標(biāo)志的我國現(xiàn)代考古學(xué)產(chǎn)生了，在此后半個多世紀(jì)里，尤其是新中國建立之后，隨著大規(guī)模的基本建設(shè)和農(nóng)田改造事業(yè)的開展，我國的考古學(xué)得到了突飛猛進的發(fā)展，中國古代各個階段的遺址、遺物，幾乎在全國范圍內(nèi)都被揭露出來并得以妥善處理，為中國古代社會研究提供了大量的翔實可信的第一手材料，這是過去的學(xué)者做夢也想不到的。我在三十年代初根據(jù)殷墟的考古發(fā)掘資料寫出了《再論小屯與仰韶》一文，開始了利用考古資料并結(jié)合古代文獻來探索中國古史的嘗試，在此后半個多世紀(jì)里，不斷涌現(xiàn)的新的考古資料成為我研究中國古史不可或缺的重要依據(jù)，考古學(xué)知識也成為我治史的必不可少的基礎(chǔ)知識了。　　此外，由于近代文化人類學(xué)的長足進展，用邊裔民族的資料闡發(fā)古代社會發(fā)展的實際情況，同樣成為研究古代歷史的重要途徑，我系統(tǒng)地學(xué)習(xí)民族史是在解放以后，雖然當(dāng)時我已是五十多歲的人了。許多處于不同社會發(fā)展階段的兄弟民族具體而微的材料使我得到極大的啟發(fā)，過去古史研究中許多百思不得其解的疑點現(xiàn)在能夠得到比較合理的說明了，譬如中國古代傳說中的禪讓制度，人類婚姻家庭的演進，私有制的發(fā)生與發(fā)展，國家的產(chǎn)生以及中國古史分期等一系列重大課題都是在引進了民族史材料以后才有了較大的進展。　　隨著研究的一步步深入，基礎(chǔ)則相應(yīng)地不斷擴充；基礎(chǔ)的日益增加，又可使研究更加深入，二者是相輔相成的。我研治中國古史六十余年，就是這樣走過來的：圍繞中國古史這一中心，由古文始，進而擴展到古文字學(xué)，進而擴展到考古學(xué)，進而擴展到民族史。即基礎(chǔ)——初步研究；擴充基礎(chǔ)——進一步研究；再擴充基礎(chǔ)——較深入地研究，如此往復(fù)不停，方可在自己所學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)有較全面的了解，在研究中才能體會到左右逢源之樂。盡管我現(xiàn)在早已逾古稀之年，也還要繼續(xù)擴充基礎(chǔ)知識，譬如在音韻學(xué)方面，由于自己口耳方面的限制和沒有進行長期的訓(xùn)練，至今尚不能真正掌握，還須不斷補課，生命有限而學(xué)無止境。　　承《文史知識》編輯同志的盛情，要我和青年同志談?wù)勚螌W(xué)之道。我于治學(xué)之道沒有專門研究，于是拉拉雜雜把我在研習(xí)中國古史六十余年中的一點感受寫出來，供同志們參考。

內(nèi)容概要

　　徐中舒先生是我國著名歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，學(xué)貫古今，涉獵甚廣，在先秦史、考古學(xué)、古文字學(xué)、民族史、四川地方史、明清史等方面都有頗高的造詣。本書是徐先生先秦史論著的選集，按時序與專題相結(jié)合的方式編排，分為十講，集中呈現(xiàn)徐先生在先秦史研究領(lǐng)域的貢獻。內(nèi)容涉及重大歷史問題，如堯舜禪讓與父系家族私有制的關(guān)系、北狄在前殷文化上的貢獻、商代王位繼承制度、春秋時代的變法改制和霸業(yè)、戰(zhàn)國初期魏齊爭霸和列國間的合縱連橫問題等；上古社會實況，如黃河流域穴居遺俗、古井及東亞大陸牛耕的起源等；先秦文化思想，如甲骨文中所見的儒、孔子的政治思想、夏代文字問題等，包羅政治、經(jīng)濟、社會、文化等諸方面。

作者簡介

徐中舒（1898—1991），安徽省懷寧縣(今安慶市)人。中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。 
    1926年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院國學(xué)門，師從王國維、梁啟超等著名學(xué)者。在此期間，他受到王國維先生的影響，樹立了“新史學(xué)”的觀念。以后更在實際的研究過程中，將古文字學(xué)與民族學(xué)、社會學(xué)、古典文獻學(xué)和歷史學(xué)結(jié)合起來，創(chuàng)造性地把王國維開創(chuàng)的“二重證據(jù)法”發(fā)展成為“多重證據(jù)法”。1928年起，徐先生先后在復(fù)旦大學(xué)、暨南大學(xué)、中央研究院歷史語言研究所、北京大學(xué)任教授、研究員。1937年，應(yīng)中英庚款與四川大學(xué)的協(xié)聘，來到四川大學(xué)歷史系，除短期在武漢大學(xué)、華西協(xié)合大學(xué)、燕京大學(xué)、中央大學(xué)兼課外，終身執(zhí)教于此，并自1947年起擔(dān)任歷史系主任直至80年代（中有短期間斷）。新中國成立后，徐先生又先后擔(dān)任過中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)術(shù)委員、國務(wù)院學(xué)位委員會委員等職。1981年國家建立第一批博士點，徐先生一人承擔(dān)了中國古代史和考古學(xué)兩個博士點的導(dǎo)師，在當(dāng)時是極為罕見的。 先秦史名家，曾任中國先秦史學(xué)會理事長。同時，他也是中國近代考古學(xué)的最早參與者之一，尤長于古文字學(xué)的研究。此外，徐先生還博涉民族史、地方史、明清史、中國文學(xué)史等領(lǐng)域，將之融鑄一爐，相互參證，在國際學(xué)術(shù)界享有盛譽。徐先生早年以《耒耜考》一文知名。該文以出土古文字材料與古代典籍及實物相互對照，一舉解決了兩千年來學(xué)者們一直莫衷一是的耒耜形制和功用問題，成為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的名篇。此后，徐先生有關(guān)先秦歷史的一系列論著，如《殷周文化之蠡測》、《殷人服象及象之南遷》、《井田制度探源》、《論東亞大陸牛耕的起源》、《論周代田制及其社會性質(zhì)》等，均因方法新穎，論據(jù)充實，創(chuàng)獲頗多而在學(xué)術(shù)界引起重大反響。在文字學(xué)方面，徐先生的《金文嘏辭釋例》一書乃是治金文者的必讀參考資料。他在晚年主編的《漢語大字典》是目前收錄文字最多、釋義最全的漢語字典，成為我國辭書出版史上一座里程碑，而他主編的《甲骨文字典》則被認(rèn)為是甲骨學(xué)史上劃時代的巨著。1992年，徐中舒先生去世后，巴蜀書社出版了在他講課記錄的基礎(chǔ)上整理而成的《先秦史論稿》；1998年，為了紀(jì)念徐中舒先生誕辰100周年，中華書局出版了《徐中舒歷史論文選輯》。

書籍目錄

我的學(xué)習(xí)之路（代前言）第一講  論堯舜禹禪讓與父系家族私有制的發(fā)生和發(fā)展　1.三代以前的部落酋長　2.堯、舜、禹的禪讓　3.夏代傳子的家族私有制　4.戰(zhàn)國時代南方的農(nóng)村公社　5.家族私有制　附：夏史初曙第二講  北狄在前殷文化上之貢獻——論殷虛青銅器與兩輪大車之由來　1.序言　2.古代北狄及其生活習(xí)慣　3.游牧民族之興起及其與北狄之關(guān)系　4.狄之分布地域及其命名之本義　5.金與銅得名之由來　6.兩輪大車與北狄——附論獨輪車之原產(chǎn)地　7.北狄與中國在文化上之關(guān)連　8.結(jié)論　附：殷代兄終弟及為貴族選舉制說第三講  西周史論述　1.周人出于白狄說　2.周王朝的興起　3.殷周關(guān)系　4.武王克商及周公東征　5.封建諸侯　6.西周封建制的說明　7.蒲姑遷徙　8.周室衰微　9.宣王中興　10.西周滅亡與平王東遷第四講  略論春秋時代的變法改制和霸業(yè)第五講  戰(zhàn)國初期魏齊的爭霸及列國間合縱連衡的開始　1.戰(zhàn)國初年的形勢　2.魏國的霸業(yè)　3.由爭霸到相王及合縱連衡形勢的形成　4.結(jié)論第六講  黃河流域穴居遺俗考——兼論地上建筑的由來　附：古井雜談第七講  論東亞大陸牛耕的起原　1.敘言　2.耦耕和牛耕　3.牛耕開始的時間和地域　4.春秋以前牛耕說的不可信　5.漢代牛耕的推廣　6.結(jié)論第八講  中國古代的父系家庭及其親屬稱謂第九講  論甲骨文中所見的儒　1.儒字的形音義　2.甲骨文中關(guān)于儒的卜辭　3.甲骨文中關(guān)于子儒的卜辭　4.最后的說明　附：孔子的政治思想第十講  關(guān)于夏代文字的問題　附：漢語古文字字形表序出版后記

章節(jié)摘錄

　　第一講　論堯舜禹禪讓與父系家族私有制的發(fā)生和發(fā)展　　1．三代以前的部落酋長　　夏代以前的黃河流域不僅沒有統(tǒng)一的國家，而且沒有統(tǒng)一的經(jīng)濟文化類型和歷史民族區(qū)（莫?格?列文、恩?恩?切波克薩羅夫《經(jīng)濟文化類型與歷史民族區(qū)》，《民族問題譯叢》，1956年6月，《民族學(xué)專輯》）。因為東方的龍山文化和西方的仰韶文化，是兩個完全不同的文化區(qū)，所以古代歷史記載中的所謂夏代以前的帝王，在我們看來，假定那些人是真正有過的話，也不過是部落和部落聯(lián)盟的酋長而已?！妒酚洝?、《左傳》、《國語》和先秦子書對于夏代以前的帝王是記載得比較多的。但是，他們說這些帝王活動的區(qū)域，基本上限于黃河流域，而且，也沒有盤古的出現(xiàn)。盤古是南方民族傳說中的祖先。夏曾佑曾經(jīng)在數(shù)十年前說《后漢書》中記載的盤瓠或者就是盤古（見夏曾佑《中國古代史》第一章第六節(jié)“上古神話”的案語）。即使如此；在后漢以至六朝時代，盤古還沒有成為中原傳說中人類共同的祖先。西漢末的緯書把中國歷史拉長到幾萬年，也還沒有盤古出現(xiàn)。只有三國時代吳國徐整的《三五歷記》才開始記載開天辟地的盤古。其后有梁彳弋任肪《述異記》也曾涉及盤古祠墓。這都屬于南方民族的傳說。到了趙宋時代劉恕作《通鑒外紀(jì)》，羅泌作《路史》，盤古才成了中國傳說中人類開天辟地的祖先。這可能是南方民族融合于中國的緣故。我們看現(xiàn)代南方瑤、畬民還是盛傳著盤古或槃瓠，這是他們祖先的傳說。　　在這篇文章中，我只談北方的系統(tǒng)。《史記》說古代的帝王黃帝、堯、舜、禹等以及商、周的先世稷、契，都是一族的。他們的世系是這樣的：這個世系不是太史公捏造的，他根據(jù)的是“古文”的資料《五帝德》和《帝系姓》兩篇。現(xiàn)在這兩篇資料都收在《大戴禮記》中。　　但是有許多人不承認(rèn)這個系統(tǒng)，另外提出一個“三皇五帝”的系統(tǒng)來?！　』矢χk《帝王世紀(jì)》說：　　伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、高陽（《史記正義》作顓頊）、高辛、唐、虞為五帝?！　　妒辣尽芬蕴环耸?、炎帝神農(nóng)氏、黃帝為三皇，以顓頊、少昊、帝嚳、帝堯、帝舜為五帝?！兜弁跏兰o(jì)》之說就是根據(jù)《世本》的。這個三皇五帝系統(tǒng)是把東方民族傳說的太昊、少昊與西方民族傳說的堯、舜、禹糅合為一，其可靠性更在《史記》之下?！　≡谖覀兛磥?，司馬遷整理的系統(tǒng)是有相當(dāng)根據(jù)的。他所根據(jù)的“古文”，是戰(zhàn)國時代六國流傳下來的資料，而這些資料保存了古代人民對于過去的酋長各據(jù)一方或互相代立的次第的，至于酋長與酋長之間是否有血緣關(guān)系那不是重要的。這些傳說的次第，經(jīng)過戰(zhàn)國的史家們根據(jù)當(dāng)時人民渴望國家統(tǒng)一的要求，從他們生活在私有制社會形成的父子世繼的觀念出發(fā)而整齊劃一起來的。所以，它并不符合真正原始社會里的氏族長或農(nóng)村公社的酋長不世繼而由推舉產(chǎn)生的制度。司馬遷采用它，是因為司馬遷以為這是合乎私有制父死子繼的制度，是“雅馴”的，是“不離古文”的。所以他拋棄了漢代流傳的對于黃帝的許多“不雅馴”的傳說，而著成了《五帝本紀(jì)》?！　∥覀兗俣▓?、舜、禹是屬于仰韶文化系統(tǒng)，太昊、少昊屬于龍山文化繃統(tǒng)?？墒牵腥苏f，堯墓在山東的濮縣，舜漁于雷澤，這又是發(fā)生在東方的事。可能，這是東方和西方的文化開始融合以后，雙方爭祖先而引起的傳說，是不足為憑的。這在后面我們還有說明?！　?，　　嚴(yán)格說來，黃帝、唐堯、虞舜都不過是古代傳說中部落聯(lián)盟的酋長，不是什么統(tǒng)一國家的皇帝，事實上當(dāng)時也沒有統(tǒng)一的國家。因此，那樣整齊的世系是不可靠的?！妒酚洝酚涊d的世系不合理，還可以從下列的事實得到例證。照前述的世系來看，黃帝是第一代的話，唐堯應(yīng)該是第五代，舜應(yīng)該是第九代，從親屬的近支來說，這兩代是不可能在時間上接近的。舜和禹的情況也是如此，禹是第五代，也不可能接受舜的禪位。還有，黃帝這個名詞，就不可能是原始社會中產(chǎn)生的。就以殷、周時代王公名稱而論，王亥、王季、公劉、公非等稱呼，王或公之后系以人名是當(dāng)時的尊稱，是比較原始的稱謂，是真實的，太王、文王、武王、成王，王之前加以分別，這是后起的：如太王原稱公亶父，到文王時才追尊為太王。同例，可知黃帝、炎帝等稱呼也是后起的。黃帝是陰陽家假設(shè)的居于中央的、以土德王的君主，完全是假托的。同例南方屬火，神農(nóng)以火德王，故神農(nóng)又名炎帝。　　遠古部落或部落聯(lián)盟酋長的代立，采取推舉制，不是父子相繼，這是民族學(xué)中有根據(jù)的。如《三國志?烏丸傳》注引《魏書》云：烏丸“常推募勇健能理決斗訟相侵犯者為大人，邑落各有小帥，不世繼也"。像這一類記載在中國邊疆少數(shù)民族歷史上，是常常可以見到的：根據(jù)這個原理和我們前面肯定堯、舜是部落或部落聯(lián)盟酋長的看法來研究禪讓制度，就可以消除許多后人的附會，而接觸到歷史的事實真相了。　　2．堯、舜、禹的禪讓　　我們覺得《堯典》可能是春秋時代或戰(zhàn)國早期的書籍。它的成書年代不能早于《論語》或《左傳》，因為在這兩部書里講到堯、舜的都與《堯典》不同，所以，我們首先根據(jù)《論語》來研究?！墩撜Z?堯日篇》：　　堯曰：“咨，爾舜。天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！薄　⊥瑫额仠Y篇》：　　舜有天下，選于眾，舉皋陶。　　在《論語》里關(guān)于堯、舜的事很簡略，《左傳》也是一樣，這是比較原始的傳說，就是當(dāng)時有一個禪讓或推選的共同基礎(chǔ)。在私有制和傳子局面產(chǎn)生以前，禪讓或推選是社會發(fā)展的必經(jīng)階段。我們可以從少數(shù)民族史中得到例證?！度龂?夫余傳》：　　舊夫余俗，水旱不調(diào)，五谷不熟，輒歸咎于王，或言當(dāng)易，或言當(dāng)殺?！　】梢姺蛴嘁苍?jīng)產(chǎn)生過原始社會的酋長推選制度，當(dāng)其酋長被認(rèn)為不稱職的時候，原始社會的成員就要另行推選新的酋長。這種推選制度，只存在于原始社會時期，隨著私有制、階級、國家的產(chǎn)生，它必然遭到歷史的否定。遼的耶律阿保機由推選的酋長變?yōu)榻K身的皇帝，就是非常好的例子?！缎挛宕?契丹傳》說：　?。ㄆ醯ぃ┢洳孔逯笳呷沾筚R氏，后分為八部……部之長號大人，而常推一大人建旗鼓以統(tǒng)八部。至其歲久，或其國有災(zāi)疾而畜牧衰，則八部聚議，以旗鼓立其次而代之。被代者以為約本如此，不敢爭。這里值得注意的，是契丹和夫余易酋長的原因，都是以生產(chǎn)的盛衰為主要原因。原始社會只以對自然斗爭為目標(biāo)，所以這里不須再附以任何政治條件，這在階級社會是不可能的事。更值得注意的是“約本如此，不敢爭”?？梢?，推選制度在原始社會有深厚的經(jīng)濟根源和廣闊的群眾基礎(chǔ)的，是為、全體人民所承認(rèn)的。后來，隨著經(jīng)濟條件的轉(zhuǎn)變，發(fā)生了質(zhì)的變化?！镀醯鳌方又f：　　某部大人遙輦次立?！瞬恐耍詾檫b輦不任事，選于其眾，以阿保機代之……漢人教阿保機日：“中國之王無代立者。”由是阿?！C益以威制諸部，而不肯代。其立九年，諸部以其久不代，共責(zé)誚之。阿保機不得已傳其旗鼓……用其妻述律策……盡殺諸部大人，遂立不復(fù)代。　　就這樣，阿保機成了終身皇帝。原始的推選制度，在經(jīng)濟狀況和階級產(chǎn)生的劇烈變化促使之下，通過復(fù)雜的、殘酷的斗爭，而被父子繼立的世襲制度所代替。耶律阿保機就是在這個轉(zhuǎn)變中成為遼的重要君主。通過夫余、契丹的推舉制度，很可以說明禪讓之傳說，是有它一定的歷史根源的?！　〔粌H夫余、契丹有推選制度，就是蒙古族和滿族也曾經(jīng)有過推選制度。這可以從他們保存的選舉制度或與推選制度密切聯(lián)系的合議制度中看得出來。元朝在憲宗以前，立皇帝，還是由忽立而臺大會推舉的。鐵木真死，諸王百官大會而立窩闊臺。窩闊臺死，皇后臨朝，會諸王百官而立貴由。蒙哥之立，是拔都倡議然后由諸王百官會議立的。清朝努爾哈赤死，皇太極立。但是，與皇太極同稱四大貝勒的代善、阿敏和莽古爾泰，都與皇太極同座受百官朝拜。后來阿敏憂死，莽古爾泰因事被革，代善始則依違其間，繼則畏皇太極而承認(rèn)其一人受百官朝拜，四大貝勒之合議制始完全崩潰。就八旗的固山額真，最初亦選子弟中的重要人物擔(dān)任，要是擔(dān)任不好，也可重新選舉。所以，努爾哈赤有八旗共同治理國事的指示。這是在階級社會的初期中，也還保存有原始社會合議制或推選制的殘跡?！　∮胁簧俚娜艘詾槎U讓制度，是儒家憑空設(shè)想出的。要是根據(jù)民族學(xué)的研究和前述契丹、夫余、蒙古族和滿族的推選制度來看，我們認(rèn)為所謂禪讓制度，本質(zhì)上就是原始社會的推選制度。這是歷史上的確存在過的真實事情，不是憑空制造出來的幻想。只是先秦古書中所講論的禪讓制度以及后來儒家學(xué)派大加宣揚的禪讓制度，都是被涂上一層深厚的粉飾。我們剝開它的附著的東西，才可以看出其真實的本來面目。一個人被推舉為酋長，或者前一個酋長為后一個酋長代替，都是原始社會的必然規(guī)約，談不上被推舉的人是什么圣賢，充其量不過是當(dāng)時被人認(rèn)為有主持公共事務(wù)能力的一些人而已?！　　秷虻洹氛f，堯禪舜，舜禪禹，都是由四岳推舉的。四岳就是部落的酋長。他們推舉出來的人，就是部落聯(lián)盟的酋長，有點像契丹的遙輦和阿保機為八部大人所推舉一樣?！　蚝退词欠裾鎸嵱衅淙四?禹所開創(chuàng)的夏代是否存在過呢?　　堯又稱陶唐氏，陶和唐都是地名。唐是晉國初封的地方，在山西太原。所以《晉公》（晉定公時物）有唐公之稱。唐字，金文作。陶即定陶。陶、唐原為兩地。如殷商，是殷人先住于商后遷于殷的名稱，可能陶唐名稱有似乎此。據(jù)傳說，堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，這些都在西方的仰韶文化區(qū)域。而陶則在東方，屬于龍山文化區(qū)域。

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