外國(guó)哲學(xué)（第21輯）

內(nèi)容概要

該刊于1984年創(chuàng)辦，開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放后中國(guó)研究外國(guó)哲學(xué)的新學(xué)風(fēng)、新傳統(tǒng)，在學(xué)術(shù)界具有廣泛的影響。為進(jìn)一步提高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，采取了國(guó)際學(xué)術(shù)刊物同性的“雙盲”審稿制度。除了繼續(xù)發(fā)表對(duì)外國(guó)哲學(xué)歷史和經(jīng)典的詮釋性論文外，特別注重發(fā)表史論結(jié)合、批判性評(píng)論、中外哲學(xué)比較等方面的佳作。

書(shū)籍目錄

實(shí)踐哲學(xué)專(zhuān)輯
田潔　試論功能論證在亞里士多德倫理學(xué)中的地位和作用
陳祖為　為溫和完美主義辯護(hù)
譚安奎　公共理性理念的抱負(fù)
劉明　從國(guó)內(nèi)正義到全球正義的擴(kuò)展：阻力、融貫性與道德主張
陳肖生　自由主義的寬容：內(nèi)與外
李或可　真實(shí)性、承認(rèn)與無(wú)支配：一種黑格爾的進(jìn)路
李紹猛　作為政治哲學(xué)方法論的理性主義與制度主義
龔重林　試論斯賓諾莎的共同觀念：一個(gè)實(shí)踐的維度
徐向東　Deontology，Consequentialism and Moral Thinkin9
專(zhuān)稿
詹姆斯·楊　相對(duì)主義、標(biāo)準(zhǔn)與審美判斷
討論
葛四友　科斯定理的倫理蘊(yùn)含與困境
書(shū)評(píng)
陳德中　威廉姆斯《泰初有為》與政治現(xiàn)實(shí)主義
鄧小虎　安靖如：《人權(quán)與中國(guó)思想》
白彤東　貝淡寧：《超越自由民主制：東亞語(yǔ)境下的政治思考》
鄧偉生　概念區(qū)分的局限

章節(jié)摘錄

　　如果把營(yíng)養(yǎng)等低級(jí)功能都包含在內(nèi)的話(huà)，那健康、感官快樂(lè)者B將相應(yīng)地成為幸福的構(gòu)成性要素。為了避免這個(gè)結(jié)論，他們對(duì)功能做出了如上解釋?！　〉侨绻覀儼阉急胬硇阅芰Χx為人的特征性功能，那它就不能符合亞里士多德所要求的功能的特有性（idion），因?yàn)樯褚矒碛羞@種能力，并且以此為唯一特征。如果把實(shí)踐理性與思辨理性結(jié)合起來(lái)作為人的特征功能，就很容易滿(mǎn)足特有性這個(gè)條件，因?yàn)樯袷遣魂P(guān)心實(shí)踐事務(wù)的。但如果是這樣的話(huà)，基于上面的反饋論證，我們?yōu)槭裁床荒馨呀Y(jié)論再往前推一步呢？由于實(shí)踐理性與其它動(dòng)物性功能具有相互緊密的作用，我們?yōu)槭裁床荒馨堰@些功能的整體看作是人的定義性功能呢？這似乎也符合亞里士多德本人的說(shuō)法，他在《論靈魂》中說(shuō)，我們不能脫離營(yíng)養(yǎng)功能而談?wù)摳杏X(jué)功能，不能沒(méi)有感覺(jué)而談理智。沒(méi)有實(shí)踐理性指導(dǎo)，就不可能有良好的社會(huì)關(guān)系和環(huán)境，在一個(gè)衣食住行都困難、人際關(guān)系緊張的環(huán)境中思辨理性又何以可能呢？這里我們顯然承認(rèn)不同功能的等級(jí)秩序，也承認(rèn)理性是最高等級(jí)的功能，但鑒于它們的相互作用，我們需要把它們的整體都定義為人的特有功能，而不單單是理性，更不單單是思辨理性。而這樣的整體性的功能定義才能更好地作為區(qū)分不同種屬的標(biāo)志。這里我們還可以借用一下Irwin的火星人的例子。Iwin假設(shè)如果火星人也依據(jù)理性行事，但他們的生理、化學(xué)結(jié)構(gòu)都不同于人類(lèi)，那是不是也應(yīng)該把火星人和人一起歸為同一種屬之下呢？Iwin給的答案是肯定的，如果火星人能夠像人一樣依據(jù)理性活動(dòng)，那么我們也應(yīng)該把他稱(chēng)之為人，至少是把人的外延又?jǐn)U大了，但根據(jù)我的模型，火星人單單依據(jù)理性行事還不能算是人，如果他依據(jù)的僅僅是思辨理性他可能算做神，如果他僅僅依據(jù)實(shí)踐理性，或像人一樣兩者兼有，卻唯獨(dú)沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)感覺(jué)等功能，或者有功能，但相互之間沒(méi)有任何關(guān)系，也不能算作人?！　　?/pre>








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