秦漢社會(huì)意識(shí)研究

內(nèi)容概要

我們堅(jiān)持辯證唯物史觀，以辯證唯物史觀推動(dòng)中國(guó)社會(huì)和政治史研究，我們堅(jiān)持理論、材料并重，宏觀、微觀并重的道路，避免偏頗，并決定從《中國(guó)中古社會(huì)和政治研究》叢書(shū)做起，以后再逐步擴(kuò)展，我們希望這套叢書(shū)的出版，能推動(dòng)中國(guó)歷史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，為中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。王子金專(zhuān)著的《秦漢社會(huì)意識(shí)研究》為此系叢書(shū)之一。

作者簡(jiǎn)介

王子今，1950年12月生于哈爾濱。1982年1月西北大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)畢業(yè)。1984年12月獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，中國(guó)秦漢史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。已出版《秦漢交通史稿》、《史記的文化發(fā)掘》、《秦漢區(qū)域文化研究》、《睡虎地秦簡(jiǎn)甲種疏證》、《古史性別研究叢稿》、《秦漢社會(huì)史論考》、《秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境研究》、《秦漢史：帝國(guó)的成立》、《秦漢邊疆與民族問(wèn)題》、《秦漢
聞人肖像》、《秦漢文化風(fēng)景》等學(xué)術(shù)著作。

書(shū)籍目錄

一 “秦德”：秦漢社會(huì)政治意識(shí)考察的一個(gè)標(biāo)本
　 (一)“秦暴”批判與“秦德”宣傳
　 (二)“立石刻頌秦德”故事
　 (三)“秦德”的政治可能性
　 (四)“秦德”的社會(huì)文化淵源
　 (五)“德治”思想的歷史中繼
　 (六)“秦德”宣傳的文化本質(zhì)及其政治史的慣性
二 秦代專(zhuān)制主義體制與“忠”的社會(huì)意識(shí)導(dǎo)向
　 (一)“忠”的法則與秦王朝的集權(quán)統(tǒng)治
　 (二)“為人臣則忠”：社會(huì)觀念的全面規(guī)范
三 《呂氏春秋》“大忠”“至忠”宣傳與秦代“忠”
　 觀念的社會(huì)普及··
　 (一)以“忠義”為品式
　 (二)不去“小忠”則“大忠”不至
　 (三)“至忠”：賢主之所說(shuō)
　 (四)先王之教，莫顯于“忠”
　 (五)君明臣忠，國(guó)之福也
　 (六)“不忠，罪及其宗”
四 漢代社會(huì)政治思想體系中“忠”的地位
　 (一)一中為“忠”，二中為“患”
　 (二)司馬遷政治道德史觀中“忠”的地位
　 (三)“盡心曰忠”
　 (四)忠：封謚美號(hào)
　 (五)人名用字中“忠”的使用頻率
　 (六)“心忽揚(yáng)而愿忠”
　 (七)漢代平民社會(huì)對(duì)于“忠”的復(fù)雜心理
　 (八)漢碑“忠”字遺存
　 (九)“忠孝李善”故事
五 漢代社會(huì)意識(shí)中的“和合”觀
　 (一)“和合”：自然主義的文化原則
　 (二)儒學(xué)社會(huì)文化觀念體系中的“和合”意識(shí)
　 (三)“和合”精神對(duì)社會(huì)生活的滲透
六 《太平經(jīng)》“和合”意識(shí)探討
　 (一)自然秩序：“和合陰陽(yáng)”
　 (二)社會(huì)理想：“和合同心”
　 (三)“和合天下”，“和合萬(wàn)物”
　 (四)《老子》“中氣以為和”思想的繼承和發(fā)揮
　 (五)“和合”：“生長(zhǎng)自養(yǎng)”的規(guī)律
　 (六)民間“和合”意識(shí)與道家“和合”理念
七 漢代“得民和”理念的社會(huì)意識(shí)史分析
　 (一)“民和”與“得民和”
　 (二)“宜民和眾”理念
　 (三)“上下和合”追求
　 (四)“得民和”的歷史標(biāo)范：“召公之政”“召公之風(fēng)”
　 (五)民間政治文化感覺(jué)：“百姓追美甘棠”
　 (六)循吏的榜樣：“民皆樂(lè)其生”
　 (七)“上順公法，下順人情”
八 漢代儒學(xué)的神學(xué)色彩及其社會(huì)影響
　 (一)儒學(xué)和政治權(quán)力的結(jié)合
　 (二)董仲舒天人說(shuō)的神學(xué)特色
　 (三)關(guān)于災(zāi)異譴告
　 (四)“儒教”的發(fā)生
　 (五)儒學(xué)與民間巫術(shù)的結(jié)合
九 秦漢時(shí)期法家的命運(yùn)
　 (一)秦政：法家思想的實(shí)踐
　 (二)睡虎地秦律和張家山漢律所反映的法制思想
　 (三)漢代人的商鞅批判
　 (四)董仲舒之后法家的地位
十 “四皓”故事與道家的關(guān)系
　 (一)“四皓”事跡原始
　 (二)“商山”：特殊的文化環(huán)境
　 (三)“四皓”表演與張良的文化立場(chǎng)
　 (四)“紫芝”象征
　 (五)黃老之學(xué)的短暫主導(dǎo)和道家行政參與的嘗試
　 (六)“四皓”在道教文化系統(tǒng)中的地位
十一 漢代早期道教對(duì)社會(huì)政治生活的參與和干預(yù)
　 (一)夏賀良政變與“陳圣劉太平皇帝”
　 (二)“妖賊”暴動(dòng)
　 (三)“黃天當(dāng)立”
　 (四)“五斗米道”與張魯政權(quán)
十二 《焦氏易林》的社會(huì)思想史研究
　 (一)《焦氏易林》的成書(shū)年代及其是否具有
　 思想史料的價(jià)值-
　 (二)《易》學(xué)的普及·《詩(shī)》學(xué)的擴(kuò)張
　 《春秋》學(xué)的實(shí)用。　　 (三)民間數(shù)術(shù)理論化的嘗試
　 (四)《焦氏易林》：體現(xiàn)廣闊層面社會(huì)思想的
　 史料寶庫(kù)
十三 漢代民間的“蒼天”崇拜
　 (一)法天·循天·合于天道
　 (二)春為蒼天，以發(fā)德化
　 (三)蒼天舉直
　 (四)胡場(chǎng)漢牘所見(jiàn)“倉(cāng)天”
　 (五)蒼蒼之天
　 (六)“蒼天已死”
十四 漢代民間的西王母崇拜
　 (一)漢代文物資料所見(jiàn)西王母
　 (二)建平四年“聚祠西王母”事
　 (三)西王母崇拜與社會(huì)追求
　 (四)西王母崇拜與漢代社會(huì)的“天下”觀
　 (五)西王母：西方神秘世界的文化象征
　 (六)開(kāi)明人士對(duì)于“富貴”的清醒認(rèn)識(shí)
　 (七)逸民的社會(huì)表現(xiàn)和“富貴”意識(shí)
十五 秦漢雍地諸疇中的炎帝之祠
　 (一)秦“疇”的設(shè)置
　 (二)炎帝之祠的神學(xué)地位
　 (三)“炎帝”傳說(shuō)在漢代社會(huì)的影響
　 (四)“吳陽(yáng)下疇”地望
　 (五)炎帝以姜水成
十六 漢代“蚩尤”崇拜
　 (一)“蚩尤”：反正統(tǒng)的戰(zhàn)神
　 (二)漢代人意識(shí)中的“蚩尤”形象
　 (三)“兵主”之禱：祭蚩尤·祠蚩尤
　 (四)齊魯民間的蚩尤紀(jì)念
　 (五)關(guān)于“蚩尤五兵”
十七 秦漢人的鄉(xiāng)土意識(shí)
　 (一)富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行
　 (二)齊虜·趙虜·關(guān)東鼠子
　 (三)安土重遷，黎人之性
　 (四)思念故鄉(xiāng)，郁郁累累
　 (五)“博望“定遠(yuǎn)”故事
十八 秦漢社會(huì)的“富貴”觀
　 (一)恥貧賤而樂(lè)富貴
　 (二)“富貴累世”夢(mèng)想
　 (三)大富·至富·長(zhǎng)富·常富
　 (四)富貴功名追求
　 (五)富貴者，入主之操柄
十九 睡虎地《日書(shū)》甲種“以見(jiàn)君上數(shù)達(dá)”解
　 (一)“見(jiàn)君上”情境
　 (二)關(guān)于“數(shù)達(dá)”
　 (三)“毋咎”“說(shuō)(悅)”“有美言”期待
二十 秦漢鎮(zhèn)墓方式及其意識(shí)背景
　 (一)墓門(mén)畫(huà)像：食鬼·御兇·辟盜賊
　 (二)鎮(zhèn)墓獸
　 (三)鎮(zhèn)墓俑
　 (四)鎮(zhèn)墓咒語(yǔ)
　 (五)法律和輿論的“鎮(zhèn)墓”作用
二十一 漢代社會(huì)的向?qū)W風(fēng)氣和讀書(shū)生活
　 (一)漢代“小學(xué)”教育
　 (二)漢代神童故事
　 (三)漢代的知識(shí)女性
　 (四)石渠千秋
　 (五)漢代民間“書(shū)肆”
　 (六)漢代社會(huì)的識(shí)字率
　 (七)東漢“學(xué)習(xí)型社會(huì)”
二十二 戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期商學(xué)和兵學(xué)對(duì)社會(huì)意識(shí)的
　 綜合影響
　 (一)計(jì)然學(xué)說(shuō)及其應(yīng)用
　 (二)范蠡故事：兵戰(zhàn)和商戰(zhàn)的成功
　 (三)呂不韋的實(shí)踐
　 (四)白圭經(jīng)驗(yàn)之一：猶“孫武用兵”
　 (五)白圭經(jīng)驗(yàn)之二：猶“伊尹、呂尚之謀”
　 “商鞅行法”
　 (六)桑弘羊輪臺(tái)軍屯建議
　 (七)商學(xué)和兵學(xué)的綜合影響與社會(huì)意識(shí)注重
　 實(shí)用的傾向
二十三 西漢長(zhǎng)安的太學(xué)生運(yùn)動(dòng)
　 (一)兩漢太學(xué)生的請(qǐng)?jiān)?br />　 (二)王成舉幡太學(xué)下，諸生會(huì)者千余人
　 (三)“舉幡”故事的歷史影響
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   二 秦代專(zhuān)制主義體制與“忠”的社會(huì)意識(shí)導(dǎo)向 秦政對(duì)中國(guó)政治史有重要影響。“忠”這種戰(zhàn)國(guó)以來(lái)有一定影響的政治意識(shí)，在秦代專(zhuān)制體制的作用下，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種鮮明的意識(shí)導(dǎo)向。 （一）“忠”的法則與秦王朝的集權(quán)統(tǒng)治 在秦王朝中央政府最高決策集團(tuán)以“詔書(shū)”名義頒發(fā)的正式公文中涉及“忠”的內(nèi)容，我們現(xiàn)在所看到的大致只有一例。這就是《史記?李斯列傳》記載的趙高、李斯合謀政變，“詐為受始皇詔丞相，立子胡亥為太子”，并且為書(shū)賜長(zhǎng)子扶蘇： 朕巡天下，禱祠名山諸神以延壽命。今扶蘇與將軍蒙恬將師數(shù)十萬(wàn)以屯邊，十有余年矣，不能進(jìn)而前，士卒多耗，無(wú)尺寸之功乃反數(shù)上書(shū)直言誹謗我所為，以不得罷歸為天子，日夜怨望。 扶蘇為人子不孝，其賜劍以自裁！ 將軍恬與扶蘇居外，不匡正，宜知其謀。為人臣不忠，其賜死，以兵屬裨將王離。扶蘇于是自殺，蒙恬起初心存疑猜而不肯死，被囚禁于陽(yáng)周，上訴駁回，最終也吞藥自殺。 “為人子不孝”和“為人臣不忠”，都是對(duì)于臣子最為嚴(yán)厲的指責(zé)。 秦始皇二十八年（前219）東巡，在“頌秦德，明得意”，主要用作政治宣傳的瑯邪刻石中，也可以看到提示“忠”的政治準(zhǔn)則的文句：奸邪不容，皆務(wù)貞良。細(xì)大盡力，莫敢怠荒。遠(yuǎn)邇辟隱，專(zhuān)務(wù)肅莊。端直敦忠，事業(yè)有常?？淌淖质紫仁堑鄣碌淖晕覙?biāo)榜，又是對(duì)新成立的政體政治風(fēng)格的炫耀，所謂“端直敦忠”等，當(dāng)然也是對(duì)服務(wù)于這一政治體制中的官員的道德要求。 其他如泰山刻石所謂“貴賤分明”，“慎遵職事”，之（芝）罘刻石所謂“職臣遵分，各知所行”，碣石刻石所謂“事各有序”，“莫不安所”，會(huì)稽刻石所謂“皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令”等，也都可以讀作對(duì)臣民們必須嚴(yán)格遵順的“忠”的政治原則的某種解說(shuō)。 秦始皇時(shí)代，曾經(jīng)發(fā)生一次著名的御前辯論?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇三十三年（前214），“始皇置酒咸陽(yáng)宮，博士七十人前為壽?！逼蜕渲芮喑歼M(jìn)頌說(shuō)，陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，以諸侯為郡縣，“自上古不及陛下威德”。于是“始皇悅”。

編輯推薦

《秦漢社會(huì)意識(shí)研究》是中國(guó)上古社會(huì)和政治研究叢書(shū)。《秦漢社會(huì)意識(shí)研究》是由王子今著，商務(wù)印書(shū)館出版。

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