秦漢社會意識研究

內(nèi)容概要

我們堅持辯證唯物史觀，以辯證唯物史觀推動中國社會和政治史研究，我們堅持理論、材料并重，宏觀、微觀并重的道路，避免偏頗，并決定從《中國中古社會和政治研究》叢書做起，以后再逐步擴展，我們希望這套叢書的出版，能推動中國歷史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，為中國學(xué)術(shù)走向世界作出我們應(yīng)有的貢獻。王子金專著的《秦漢社會意識研究》為此系叢書之一。

作者簡介

王子今，1950年12月生于哈爾濱。1982年1月西北大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)。1984年12月獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)任中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，中國秦漢史研究會會長。已出版《秦漢交通史稿》、《史記的文化發(fā)掘》、《秦漢區(qū)域文化研究》、《睡虎地秦簡甲種疏證》、《古史性別研究叢稿》、《秦漢社會史論考》、《秦漢時期生態(tài)環(huán)境研究》、《秦漢史：帝國的成立》、《秦漢邊疆與民族問題》、《秦漢
聞人肖像》、《秦漢文化風(fēng)景》等學(xué)術(shù)著作。

書籍目錄

一 “秦德”：秦漢社會政治意識考察的一個標(biāo)本
　 (一)“秦暴”批判與“秦德”宣傳
　 (二)“立石刻頌秦德”故事
　 (三)“秦德”的政治可能性
　 (四)“秦德”的社會文化淵源
　 (五)“德治”思想的歷史中繼
　 (六)“秦德”宣傳的文化本質(zhì)及其政治史的慣性
二 秦代專制主義體制與“忠”的社會意識導(dǎo)向
　 (一)“忠”的法則與秦王朝的集權(quán)統(tǒng)治
　 (二)“為人臣則忠”：社會觀念的全面規(guī)范
三 《呂氏春秋》“大忠”“至忠”宣傳與秦代“忠”
　 觀念的社會普及··
　 (一)以“忠義”為品式
　 (二)不去“小忠”則“大忠”不至
　 (三)“至忠”：賢主之所說
　 (四)先王之教，莫顯于“忠”
　 (五)君明臣忠，國之福也
　 (六)“不忠，罪及其宗”
四 漢代社會政治思想體系中“忠”的地位
　 (一)一中為“忠”，二中為“患”
　 (二)司馬遷政治道德史觀中“忠”的地位
　 (三)“盡心曰忠”
　 (四)忠：封謚美號
　 (五)人名用字中“忠”的使用頻率
　 (六)“心忽揚而愿忠”
　 (七)漢代平民社會對于“忠”的復(fù)雜心理
　 (八)漢碑“忠”字遺存
　 (九)“忠孝李善”故事
五 漢代社會意識中的“和合”觀
　 (一)“和合”：自然主義的文化原則
　 (二)儒學(xué)社會文化觀念體系中的“和合”意識
　 (三)“和合”精神對社會生活的滲透
六 《太平經(jīng)》“和合”意識探討
　 (一)自然秩序：“和合陰陽”
　 (二)社會理想：“和合同心”
　 (三)“和合天下”，“和合萬物”
　 (四)《老子》“中氣以為和”思想的繼承和發(fā)揮
　 (五)“和合”：“生長自養(yǎng)”的規(guī)律
　 (六)民間“和合”意識與道家“和合”理念
七 漢代“得民和”理念的社會意識史分析
　 (一)“民和”與“得民和”
　 (二)“宜民和眾”理念
　 (三)“上下和合”追求
　 (四)“得民和”的歷史標(biāo)范：“召公之政”“召公之風(fēng)”
　 (五)民間政治文化感覺：“百姓追美甘棠”
　 (六)循吏的榜樣：“民皆樂其生”
　 (七)“上順公法，下順人情”
八 漢代儒學(xué)的神學(xué)色彩及其社會影響
　 (一)儒學(xué)和政治權(quán)力的結(jié)合
　 (二)董仲舒天人說的神學(xué)特色
　 (三)關(guān)于災(zāi)異譴告
　 (四)“儒教”的發(fā)生
　 (五)儒學(xué)與民間巫術(shù)的結(jié)合
九 秦漢時期法家的命運
　 (一)秦政：法家思想的實踐
　 (二)睡虎地秦律和張家山漢律所反映的法制思想
　 (三)漢代人的商鞅批判
　 (四)董仲舒之后法家的地位
十 “四皓”故事與道家的關(guān)系
　 (一)“四皓”事跡原始
　 (二)“商山”：特殊的文化環(huán)境
　 (三)“四皓”表演與張良的文化立場
　 (四)“紫芝”象征
　 (五)黃老之學(xué)的短暫主導(dǎo)和道家行政參與的嘗試
　 (六)“四皓”在道教文化系統(tǒng)中的地位
十一 漢代早期道教對社會政治生活的參與和干預(yù)
　 (一)夏賀良政變與“陳圣劉太平皇帝”
　 (二)“妖賊”暴動
　 (三)“黃天當(dāng)立”
　 (四)“五斗米道”與張魯政權(quán)
十二 《焦氏易林》的社會思想史研究
　 (一)《焦氏易林》的成書年代及其是否具有
　 思想史料的價值-
　 (二)《易》學(xué)的普及·《詩》學(xué)的擴張
　 《春秋》學(xué)的實用。　　 (三)民間數(shù)術(shù)理論化的嘗試
　 (四)《焦氏易林》：體現(xiàn)廣闊層面社會思想的
　 史料寶庫
十三 漢代民間的“蒼天”崇拜
　 (一)法天·循天·合于天道
　 (二)春為蒼天，以發(fā)德化
　 (三)蒼天舉直
　 (四)胡場漢牘所見“倉天”
　 (五)蒼蒼之天
　 (六)“蒼天已死”
十四 漢代民間的西王母崇拜
　 (一)漢代文物資料所見西王母
　 (二)建平四年“聚祠西王母”事
　 (三)西王母崇拜與社會追求
　 (四)西王母崇拜與漢代社會的“天下”觀
　 (五)西王母：西方神秘世界的文化象征
　 (六)開明人士對于“富貴”的清醒認識
　 (七)逸民的社會表現(xiàn)和“富貴”意識
十五 秦漢雍地諸疇中的炎帝之祠
　 (一)秦“疇”的設(shè)置
　 (二)炎帝之祠的神學(xué)地位
　 (三)“炎帝”傳說在漢代社會的影響
　 (四)“吳陽下疇”地望
　 (五)炎帝以姜水成
十六 漢代“蚩尤”崇拜
　 (一)“蚩尤”：反正統(tǒng)的戰(zhàn)神
　 (二)漢代人意識中的“蚩尤”形象
　 (三)“兵主”之禱：祭蚩尤·祠蚩尤
　 (四)齊魯民間的蚩尤紀念
　 (五)關(guān)于“蚩尤五兵”
十七 秦漢人的鄉(xiāng)土意識
　 (一)富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行
　 (二)齊虜·趙虜·關(guān)東鼠子
　 (三)安土重遷，黎人之性
　 (四)思念故鄉(xiāng)，郁郁累累
　 (五)“博望“定遠”故事
十八 秦漢社會的“富貴”觀
　 (一)恥貧賤而樂富貴
　 (二)“富貴累世”夢想
　 (三)大富·至富·長富·常富
　 (四)富貴功名追求
　 (五)富貴者，入主之操柄
十九 睡虎地《日書》甲種“以見君上數(shù)達”解
　 (一)“見君上”情境
　 (二)關(guān)于“數(shù)達”
　 (三)“毋咎”“說(悅)”“有美言”期待
二十 秦漢鎮(zhèn)墓方式及其意識背景
　 (一)墓門畫像：食鬼·御兇·辟盜賊
　 (二)鎮(zhèn)墓獸
　 (三)鎮(zhèn)墓俑
　 (四)鎮(zhèn)墓咒語
　 (五)法律和輿論的“鎮(zhèn)墓”作用
二十一 漢代社會的向?qū)W風(fēng)氣和讀書生活
　 (一)漢代“小學(xué)”教育
　 (二)漢代神童故事
　 (三)漢代的知識女性
　 (四)石渠千秋
　 (五)漢代民間“書肆”
　 (六)漢代社會的識字率
　 (七)東漢“學(xué)習(xí)型社會”
二十二 戰(zhàn)國秦漢時期商學(xué)和兵學(xué)對社會意識的
　 綜合影響
　 (一)計然學(xué)說及其應(yīng)用
　 (二)范蠡故事：兵戰(zhàn)和商戰(zhàn)的成功
　 (三)呂不韋的實踐
　 (四)白圭經(jīng)驗之一：猶“孫武用兵”
　 (五)白圭經(jīng)驗之二：猶“伊尹、呂尚之謀”
　 “商鞅行法”
　 (六)桑弘羊輪臺軍屯建議
　 (七)商學(xué)和兵學(xué)的綜合影響與社會意識注重
　 實用的傾向
二十三 西漢長安的太學(xué)生運動
　 (一)兩漢太學(xué)生的請愿
　 (二)王成舉幡太學(xué)下，諸生會者千余人
　 (三)“舉幡”故事的歷史影響
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   二 秦代專制主義體制與“忠”的社會意識導(dǎo)向 秦政對中國政治史有重要影響?！爸摇边@種戰(zhàn)國以來有一定影響的政治意識，在秦代專制體制的作用下，已經(jīng)成為當(dāng)時社會的一種鮮明的意識導(dǎo)向。 （一）“忠”的法則與秦王朝的集權(quán)統(tǒng)治 在秦王朝中央政府最高決策集團以“詔書”名義頒發(fā)的正式公文中涉及“忠”的內(nèi)容，我們現(xiàn)在所看到的大致只有一例。這就是《史記?李斯列傳》記載的趙高、李斯合謀政變，“詐為受始皇詔丞相，立子胡亥為太子”，并且為書賜長子扶蘇： 朕巡天下，禱祠名山諸神以延壽命。今扶蘇與將軍蒙恬將師數(shù)十萬以屯邊，十有余年矣，不能進而前，士卒多耗，無尺寸之功乃反數(shù)上書直言誹謗我所為，以不得罷歸為天子，日夜怨望。 扶蘇為人子不孝，其賜劍以自裁！ 將軍恬與扶蘇居外，不匡正，宜知其謀。為人臣不忠，其賜死，以兵屬裨將王離。扶蘇于是自殺，蒙恬起初心存疑猜而不肯死，被囚禁于陽周，上訴駁回，最終也吞藥自殺。 “為人子不孝”和“為人臣不忠”，都是對于臣子最為嚴厲的指責(zé)。 秦始皇二十八年（前219）東巡，在“頌秦德，明得意”，主要用作政治宣傳的瑯邪刻石中，也可以看到提示“忠”的政治準則的文句：奸邪不容，皆務(wù)貞良。細大盡力，莫敢怠荒。遠邇辟隱，專務(wù)肅莊。端直敦忠，事業(yè)有常?？淌淖质紫仁堑鄣碌淖晕覙?biāo)榜，又是對新成立的政體政治風(fēng)格的炫耀，所謂“端直敦忠”等，當(dāng)然也是對服務(wù)于這一政治體制中的官員的道德要求。 其他如泰山刻石所謂“貴賤分明”，“慎遵職事”，之（芝）罘刻石所謂“職臣遵分，各知所行”，碣石刻石所謂“事各有序”，“莫不安所”，會稽刻石所謂“皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令”等，也都可以讀作對臣民們必須嚴格遵順的“忠”的政治原則的某種解說。 秦始皇時代，曾經(jīng)發(fā)生一次著名的御前辯論?！妒酚?秦始皇本紀》記載，秦始皇三十三年（前214），“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽?！逼蜕渲芮喑歼M頌說，陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，以諸侯為郡縣，“自上古不及陛下威德”。于是“始皇悅”。

編輯推薦

《秦漢社會意識研究》是中國上古社會和政治研究叢書?！肚貪h社會意識研究》是由王子今著，商務(wù)印書館出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    秦漢社會意識研究 PDF格式下載

---