黃帝內(nèi)經(jīng)

前言

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存的成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，在我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域占有舉足輕重的地位。　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖冠以『黃帝』之名，內(nèi)容也以黃帝與臣子問(wèn)答的形式出現(xiàn)，然而此書(shū)并非黃帝所著，也非黃帝時(shí)代的著作。它約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，后又經(jīng)兩漢時(shí)代學(xué)者的修訂和補(bǔ)充，總結(jié)概括了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等方面的知識(shí)，運(yùn)用陰陽(yáng)、五行、天人合一的理論，對(duì)人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為我國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》全書(shū)分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分，各有文章八十一篇，內(nèi)容涉及生理、病理、針灸理論以及養(yǎng)生等各個(gè)方面?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)入了理論醫(yī)學(xué)的新階段?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的思想基礎(chǔ)及精髓，在中華民族繁衍生息的漫漫歷史長(zhǎng)河中，它的貢獻(xiàn)是極其巨大的。中國(guó)古代著名的醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等都曾刻苦研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，并深受其思想的熏陶和影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的部分內(nèi)容還曾被譯成日、英、德、法等國(guó)文字，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展亦產(chǎn)生了不可忽視的影響?！　”緯?shū)精選《黃帝內(nèi)經(jīng)》的部分章節(jié)，并對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋：書(shū)中先概括了各章的主要內(nèi)容，再以原文與譯文對(duì)照的形式將原典經(jīng)典章節(jié)呈現(xiàn)給讀者。編者衷心希望讀者能從中領(lǐng)悟生命的奧秘與養(yǎng)生之道。

內(nèi)容概要

　　《輕閱讀：中醫(yī)祖典·黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分，各有文章81篇，內(nèi)容涉及生理、病理、針灸理論以及養(yǎng)生等各個(gè)方面?！遁p閱讀：中醫(yī)祖典·黃帝內(nèi)經(jīng)》節(jié)選了其中某些經(jīng)典篇章，配以圖片，便于讀者更好地了解這本經(jīng)典著作。

作者簡(jiǎn)介

　　《輕閱讀》編委會(huì)，由幾十位出版社資深編輯及策劃人組成，是一支龐大而經(jīng)驗(yàn)豐富的團(tuán)隊(duì)。他們?cè)诔霭嫘袠I(yè)都有成功的策劃經(jīng)驗(yàn)和扎實(shí)的編輯功底，對(duì)市場(chǎng)中的圖書(shū)有很強(qiáng)的把控能力，曾多次成功推出了多套市場(chǎng)銷售極佳的叢書(shū)，在業(yè)界贏得了很好的口碑。

書(shū)籍目錄

第壹篇 素問(wèn)上古天真論篇四氣調(diào)神大論篇生氣通天論篇五臟生成篇五臟別論篇刺熱篇?dú)庳收撈日撈e痛論篇風(fēng)論篇厥論篇針解篇第貳篇 靈樞九針十二原本神營(yíng)衛(wèi)生會(huì)厥病病本口問(wèn)淫邪發(fā)夢(mèng)五味賊風(fēng)五味論百病始生行針上膈九針論……

章節(jié)摘錄

　　上古天真論篇　　本篇主要論述上古之人重視保精養(yǎng)神從而獲得長(zhǎng)壽的道理，并揭示了人類生長(zhǎng)衰老的客觀規(guī)律及養(yǎng)生防病與健康長(zhǎng)壽法則?！　∥粼邳S帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天?！　∧藛?wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？　　上古時(shí)代的黃帝，一生下來(lái)就聰慧無(wú)比，年齡很小時(shí)就擅長(zhǎng)言辭，幼年時(shí)就具備很強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，長(zhǎng)大后，篤實(shí)敏捷，成年時(shí)，登上了天子的寶座?！　↑S帝問(wèn)岐伯：我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代的人們，都能年過(guò)百歲而動(dòng)作毫不衰弱；現(xiàn)在的人，年齡剛達(dá)到或超過(guò)五十歲，動(dòng)作就顯得衰老而沒(méi)有力氣了，這是時(shí)代不同所致，還是現(xiàn)在的人們不懂養(yǎng)生所致呢？　　岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！　〗駮r(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！　》蛏瞎攀ト酥滔乱?，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！　♂卮鹫f(shuō)：上古時(shí)候的人，會(huì)養(yǎng)生的能夠按照自然界的變化規(guī)律而起居生活，并加以適應(yīng)、調(diào)和，以使之趨于正確。飲食有節(jié)制，作息有規(guī)律，不過(guò)度操勞，也不過(guò)度行房事，所以他們的形體和神氣都很旺盛，相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，便能夠活到人類自然壽命的期限，超過(guò)一百歲才辭世?！　‖F(xiàn)在的人就不同了，他們把酒當(dāng)成水般豪飲而沒(méi)有節(jié)制，把不正常的生活習(xí)慣當(dāng)成正常的，醉酒后行房事，過(guò)分放縱情欲，使陰精衰絕，真氣耗損，不懂得保持精氣強(qiáng)盛，不善于調(diào)養(yǎng)精神，為圖內(nèi)心快活，而隨意取樂(lè)，作息沒(méi)有規(guī)律，因此到五十歲就開(kāi)始衰老了?！　」艜r(shí)候真正通曉養(yǎng)生之道的人在教誨普通人時(shí)，一定會(huì)說(shuō)到要及時(shí)躲避虛邪賊風(fēng)等致病因素，保持內(nèi)心的平靜，排除一切雜念，使真氣通暢，精神不外瀉，如此病患就不會(huì)發(fā)生?！　≌煞虬藲q，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。　　男子八歲時(shí)，腎氣充實(shí)，頭發(fā)開(kāi)始濃密，也已更換牙齒。十六歲時(shí)，腎氣開(kāi)始旺盛起來(lái)，天癸開(kāi)始成熟，精氣充盈，兩性相交，就可以生兒育女。二十四歲時(shí)，腎氣平和充盈，筋骨強(qiáng)勁，智齒長(zhǎng)出，牙齒長(zhǎng)齊。三十二歲時(shí)，筋骨豐隆強(qiáng)健，肌肉也飽滿壯實(shí)。四十歲時(shí)，腎氣衰弱，開(kāi)始掉發(fā)，牙齒也開(kāi)始松動(dòng)。四十八歲時(shí)，人體上部陽(yáng)明經(jīng)氣漸漸衰絕，面部枯槁，兩鬢開(kāi)始變白。五十六歲時(shí)，肝氣衰弱，筋脈遲滯，天癸干枯，精氣減少，腎臟衰弱，精神形體均衰老。六十四歲時(shí)，牙齒和頭發(fā)都已脫落。腎臟具有調(diào)節(jié)水液的功能，稟受并儲(chǔ)藏其他臟腑的精氣，因此五臟功能旺盛，腎臟才能有精氣排泄。男子年老后，五臟的功能都會(huì)衰退，筋骨衰疲無(wú)力，天癸枯竭，所以會(huì)頭發(fā)蒼白，身體沉重，腳步不穩(wěn)，也無(wú)法生兒育女了?！　　?/pre>




編輯推薦
　　經(jīng)典：閱讀中不能忽視之“重”！在一切作品中，經(jīng)典的分量是最重的。經(jīng)典意味著時(shí)間的淘瀝、文明的傳承、智慧的結(jié)晶。舉凡文學(xué)、歷史、藝術(shù)……只要經(jīng)典，必有最廣泛的觀眾。因此，古今中外各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典作品，便有了最強(qiáng)大的生命力和市場(chǎng)號(hào)召力?！遁p閱讀-人文手卷》書(shū)系所選書(shū)目，均是經(jīng)典領(lǐng)域中千錘百煉的經(jīng)典之作，在吸引讀者方面有天然說(shuō)服力?！　\閱讀：閱讀中不能忽略之“輕”！在各種信息不斷泛濫、生活節(jié)奏日益緊張的今天，人們汲取知識(shí)的方式越來(lái)越碎片化，閱讀普遍呈現(xiàn)出一種“輕淺”特征，人們對(duì)厚重的大部頭經(jīng)典圖書(shū)越來(lái)越敬而遠(yuǎn)之。如能最大限度地降低人們對(duì)經(jīng)典的敬懼感，增加此類圖書(shū)的親和力，便可有效促進(jìn)銷售?！遁p閱讀-人文手卷》緊扣“輕”字，全力塑建經(jīng)典閱讀“輕模式”，便是這一理念的實(shí)踐?！　?shū)名：書(shū)名的重要性毋庸贅言?！拜p閱讀”在信息傳遞上一語(yǔ)中的、直指人心，兼具與眾不同的小資情調(diào)；“人文手卷”之“手卷”概念來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的一種典型形制：卷軸長(zhǎng)卷。后經(jīng)衍伸，凡篇幅精簡(jiǎn)、長(zhǎng)短適度、形制入手隨形的圖書(shū)形式均可稱為“手卷”?！叭宋氖志怼苯枋志矶?，傳遞形制輕巧之意，頗具歷史文化內(nèi)涵，與“輕閱讀”相得益彰?！　∫曈X(jué)：在消費(fèi)時(shí)，“好看”往往指形式，而不是內(nèi)容。人們偏愛(ài)一切美的事物，被形式引誘導(dǎo)致的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)容。美女如此，香車如此，華服如此，豪宅如此，圖書(shū)也如此?；诖耍遁p閱讀》在“好看”上力求盡美盡善：　　封面設(shè)計(jì)：前所未有的驚艷。大膽突破經(jīng)典慣有之典雅、厚重形象，在色彩、紋飾上均以繁花似錦、光鮮亮麗為第一要義，輔以水晶塑料書(shū)封，絕對(duì)搶眼、驚艷?！　?nèi)文設(shè)計(jì)：攝人心魄的妖艷。業(yè)界頂級(jí)設(shè)計(jì)師親自操刀，逐一精雕細(xì)琢，彩色印刷，頁(yè)頁(yè)不同，本本不同，每部書(shū)的翻閱都變是一次醉人的視覺(jué)旅行?！　『穸龋喊儆囗?yè)，157g銅版，薄不至于單薄，厚不至于笨拙，“輕”得恰到好處！





圖書(shū)封面






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