體育人類學(xué)

內(nèi)容概要

　　《體育人類學(xué)》是根據(jù)教育部2003印發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校體育教育專業(yè)課程方案》的精神，編寫(xiě)的一本運(yùn)用人類學(xué)理論和方法，對(duì)人類的游戲、競(jìng)賽、體育、舞蹈等涉及人類身體運(yùn)動(dòng)的文化活動(dòng)進(jìn)行研究的教材?！扼w育人類學(xué)》包括緒論、體育人類學(xué)的理論與方法、人類的發(fā)展階段與體育、民族民間傳統(tǒng)體育、競(jìng)技與人類學(xué)、人類的發(fā)展與體育的未來(lái)的等內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論 第一節(jié) 人類學(xué)的概念與分支學(xué)科 一、體質(zhì)人類學(xué) 二、考古學(xué) 三、語(yǔ)言學(xué) 四、文化人類學(xué) 第二節(jié) 人類學(xué)的理論流派 一、進(jìn)化論學(xué)派--文化進(jìn)化論 二、傳播論學(xué)派--文化傳播論 三、歷史學(xué)派--歷史特殊論 四、功能學(xué)派--結(jié)構(gòu)功能論 五、經(jīng)過(guò)改良的學(xué)派--新進(jìn)化論 六、其他 第三節(jié) 體育人類學(xué)的興起 一、體育人類學(xué)的概念與架構(gòu) 二、人類學(xué)對(duì)體育和競(jìng)賽的研究 三、體育人類學(xué)的形成 四、體育人類學(xué)的研究領(lǐng)域 五、體育人類學(xué)的任務(wù) 六、體育人類學(xué)的位置 第二章 體育人類學(xué)的理論與方法 第一節(jié) 體育人類學(xué)的理論模型 一、解釋模型 二、說(shuō)明模型 第二節(jié) 體育人類學(xué)的研究方法 一、田野工作 二、跨文化比較 三、文化整體觀 第三章 人類的發(fā)展階段與體育形成 第一節(jié) 人類的起源與進(jìn)化 一、人類的起源 二、人類進(jìn)化研究的新進(jìn)展 第二節(jié) 改變身體運(yùn)動(dòng)方式的生物學(xué)基礎(chǔ) 一、直立行走的原因 二、直立行走帶來(lái)的改變 三、解剖學(xué)特征 第三節(jié) 工具和食物加速了體質(zhì)變化 一、工具的意義 二、食物的變化 三、身體的發(fā)展 第四節(jié) 人類的原始體育 一、獲食方式與身體活動(dòng) 二、飄忽的體育萌芽 第五節(jié) 近現(xiàn)代體育的誕生 一、人文思潮孕育了近現(xiàn)代體育 二、大工業(yè)催生了大體育 第四章 民族體育與文化 第一節(jié) 文化發(fā)展與民族體育 一、文化的特征和共識(shí) 二、民族與傳統(tǒng)文化的多樣性 三、發(fā)展民族體育 第二節(jié) 民族傳統(tǒng)體育文化的積淀 一、巖畫(huà)引起的思考 二、巫術(shù)與原始體育 三、人類學(xué)的價(jià)值評(píng)估 第三節(jié) 民族傳統(tǒng)體育的人類學(xué)分析 一、人類對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)與文化多元 二、中華民族體育的地域性 三、中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類分析 第四節(jié) 從民族體育到奧林匹克競(jìng)技 一、傳播--經(jīng)濟(jì)差距與主體傾斜 二、變異--傳統(tǒng)文化的傳承與變革 三、共享--各民族都應(yīng)對(duì)體育文化作貢獻(xiàn) 第五章 競(jìng)技與人類學(xué) 第一節(jié) 探索競(jìng)技的起源 一、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的萌芽和發(fā)展 二、有關(guān)競(jìng)技的研究 三、攻擊性--競(jìng)技緣由的假說(shuō) 第二節(jié) 社會(huì)價(jià)值趨向 一、探索極限 二、提高生存適應(yīng)性 三、觀賞--特殊的審美對(duì)象 第三節(jié) 人種與競(jìng)技 一、人種的分化和混合 二、當(dāng)代人種與體貌差異 三、競(jìng)技能力的人種差異及其他問(wèn)題 第六章 體育與人類的發(fā)展 第一節(jié) 生存環(huán)境的異化--文明的進(jìn)步與體質(zhì)的弱化 一、生存空間的異化 二、適應(yīng)與極限 三、腦體的背離發(fā)展 第二節(jié) 體育與其他人文社會(huì)領(lǐng)域的關(guān)系 一、體育與經(jīng)濟(jì) 二、體育與政治 三、體育與軍事 四、體育與宗教 五、體育與藝術(shù) 第三節(jié) 追尋健康 一、體育是促進(jìn)健康最積極的方式 二、體育是促進(jìn)健康最有益的方式 三、體育是促進(jìn)健康最有趣的方式 參考書(shū)目 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   假說(shuō)是研究者在確定研究問(wèn)題后，根據(jù)先前對(duì)所研究問(wèn)題觀察得出的印象、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行粗略的分析，提出對(duì)所研究問(wèn)題的可能答案或解釋。假說(shuō)在研究過(guò)程中可能會(huì)被不斷驗(yàn)證、修正或證偽。一種假說(shuō)如果被以后的科學(xué)實(shí)驗(yàn)或社會(huì)實(shí)踐所反復(fù)證明是正確的，就上升為理論。在自然科學(xué)中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的條件可以受嚴(yán)格控制，一種自然現(xiàn)象的規(guī)律可以被無(wú)數(shù)次的重復(fù)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，因此，自然科學(xué)的理論比較客觀和可靠。在人文社會(huì)科學(xué)中，由于人類社會(huì)文化現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，外界條件難于控制，而且許多社會(huì)文化現(xiàn)象是不能重復(fù)的，因此，在人文社會(huì)科學(xué)中，假說(shuō)和理論的界限不清晰，許多“理論”其實(shí)只是一種假說(shuō)，是對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的一種可能性的解釋。 人類學(xué)理論是人類學(xué)家通過(guò)對(duì)世界上不同種族、不同文化的人類群體的社會(huì)文化形態(tài)和體質(zhì)特征進(jìn)行系統(tǒng)觀察和研究后得出的一系列觀念。這些觀念試圖從生物學(xué)和文化兩個(gè)方面，對(duì)人類自身及其社會(huì)文化的本質(zhì)、秩序和發(fā)展規(guī)律作出合理的解釋和預(yù)測(cè)。但是，各種人類學(xué)理論也不是絕對(duì)的真理，它們會(huì)隨著人類學(xué)研究的深入而不斷被補(bǔ)充和修正。 在體育人類學(xué)研究中經(jīng)常使用不同的理論模型。理論模型是在某種假說(shuō)或理論指導(dǎo)下制訂的研究計(jì)劃藍(lán)圖。例如，有一位體育人類學(xué)家從以往的研究得出一種印象，就是可以通過(guò)分析運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地的大小來(lái)研究體育競(jìng)技活動(dòng)，因此，提出“場(chǎng)地空間論”的理論模型。這種“場(chǎng)地空間論”理論模型可以用來(lái)研究體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則與場(chǎng)地大小之間的關(guān)系。然后，提出一個(gè)命題或假說(shuō)：場(chǎng)地越小，運(yùn)動(dòng)規(guī)則就越復(fù)雜。根據(jù)這個(gè)假說(shuō)，研究者就要去收集資料，對(duì)資料進(jìn)行分析。研究結(jié)果可能證明這個(gè)假說(shuō)是對(duì)的，也可能證明這個(gè)假說(shuō)是錯(cuò)的。在這個(gè)研究過(guò)程中，“場(chǎng)地空間論”理論模型就成了這一研究計(jì)劃的藍(lán)圖。 在研究方法上，體育人類學(xué)的資料收集主要來(lái)自田野調(diào)查，通過(guò)參與性觀察、訪談、問(wèn)卷調(diào)查、人體測(cè)量等手段，取得與研究課題有關(guān)的調(diào)查資料。 第一節(jié) 體育人類學(xué)的理論模型 體育人類學(xué)的理論模型主要是針對(duì)文化研究而建立的，一般可以分為兩大類型：解釋（ explanatory）模型和說(shuō)明（interpretive）模型。解釋模型是一種提出因果關(guān)系明確的“科學(xué)”模型。而說(shuō)明模型只為觀察者理解事件或行為提供了不同的視點(diǎn)。這些模型是在人類學(xué)各文化理論流派的影響下形成的，在不同的歷史階段發(fā)揮作用時(shí)也各有優(yōu)勢(shì)和局限，作為從不同角度進(jìn)行價(jià)值判斷的觀念，研究者可根據(jù)不同的對(duì)象和條件加以選用。

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《高等學(xué)校教材:體育人類學(xué)》由高等教育出版社出版。

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