環(huán)境倫理學(xué)

前言

　　環(huán)境倫理學(xué)是一門新興的學(xué)科。20世紀(jì)80年代在我國傳播以來，它所宣揚(yáng)的先進(jìn)的價(jià)值觀念、崇高的道德理想和道德境界，以及嶄新的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范受到社會各界的普遍關(guān)注和歡迎，并正在逐漸滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域，推動生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革，成為改造我們世界觀的一種積極力量。為了適應(yīng)高校環(huán)境倫理學(xué)教學(xué)和研究的需要，我們于2000年夏秋之際提出編寫環(huán)境倫理學(xué)教材的設(shè)想，得到了高等教育出版社的大力支持，并被列入2002年度“高等教育百門精品教材建設(shè)計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目”。隨即，我們組成編寫組，經(jīng)過多次討論，擬定了編寫大綱。2003年初正式開始編寫工作，年底完成初稿，2004年初于北京集體統(tǒng)稿審定。本書是一部在研究和綜合了國內(nèi)外已有的理論成果基礎(chǔ)上完成的著作。在闡釋環(huán)境倫理學(xué)的基本理論時(shí)，我們一直把握吸收與揚(yáng)棄、整合與超越、傳承與發(fā)展的基本原則。我們努力吸收各個(gè)流派合理的內(nèi)核，揚(yáng)棄其失之偏頗部分；整合環(huán)境倫理的理論共識，超越不同流派的局限；傳承中西環(huán)境倫理傳統(tǒng)的智慧，把社會實(shí)踐作為發(fā)展當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。本書的編寫人員大都是環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)工作者，長期從事環(huán)境倫理學(xué)的理論研究、教學(xué)實(shí)踐和實(shí)際應(yīng)用工作。在介紹環(huán)境倫理學(xué)基本內(nèi)容時(shí)，我們始終堅(jiān)持理論性和知識性并重的基本方法。除在正文中系統(tǒng)論述環(huán)境倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)以外，還采用專欄的形式，把大量的豐富的背景資料、學(xué)術(shù)討論、相關(guān)知識介紹給讀者。在當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)流派紛呈的情況下，我們力圖梳理出一個(gè)比較清晰的思路，給讀者提供一種比較完整、統(tǒng)一和開放的環(huán)境倫理學(xué)框架。本書由余謀昌、王耀先任主編。各章編寫分工如下：第一、二章，雷毅；第三章，楊通進(jìn)；第四章，余謀昌；第五、六章，葉平；第七章，王國聘；第八章，葉平、王國聘；第九章，王耀先。

內(nèi)容概要

本書是教育部“高等教育百門精品教材建設(shè)計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目”教材。本書是在對國外環(huán)境倫理學(xué)最新研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和研究后，結(jié)合中國環(huán)境倫理學(xué)研究和高校教學(xué)實(shí)踐編寫的一部新教材。 　　全書共分九章。第一章至第三章是基礎(chǔ)部分，主要介紹了環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、環(huán)境倫理學(xué)的歷史演進(jìn)、環(huán)境倫理學(xué)的主要理論流派；第四章至第七章是理論部分，主要研究了自然的價(jià)值、自然的權(quán)利、環(huán)境倫理的基本原則、環(huán)境道德的主要規(guī)范；第八章至第九章是實(shí)踐部分，主要論述了與決策、科學(xué)技術(shù)、人日、濕地和荒野保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境法治、環(huán)境教育等有關(guān)的環(huán)境倫理問題。 　　本書的主要特色是以新的視野，闡述了環(huán)境倫理學(xué)的基本理念，并結(jié)合中國的基本國情探討了環(huán)境倫理在實(shí)踐中的應(yīng)用問題。　　本書可作為高等學(xué)校的公共課教材，也可供環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)研究生教學(xué)之用，還可以作為環(huán)境倫理學(xué)研究人員的參考讀物。

書籍目錄

第一章  緒    論　第一節(jié)  環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)　第二節(jié)  環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)　  一、環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)　  二、環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生是倫理進(jìn)化的必然　  三、環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)要求　第三節(jié)  環(huán)境倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容　第四節(jié)  學(xué)習(xí)和研究環(huán)境倫理學(xué)的意義　  一、實(shí)現(xiàn)思維方式的根本性轉(zhuǎn)變　  二、明確我們對自然的責(zé)任和義務(wù)　  三、喚起我們的生態(tài)意識和生態(tài)良知　思考題　主要參考和閱讀文獻(xiàn)第二章  環(huán)境倫理學(xué)的歷史演進(jìn)　第一節(jié)  環(huán)境倫理思想的形成  　  一、西方早期的資源保護(hù)運(yùn)動　  二、環(huán)境倫理學(xué)說的提出　第二節(jié)  環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展　  一、環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的社會背景　  二、環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展　  三、環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展趨勢　第三節(jié)  中國古代的生態(tài)智慧  　  一、道家的生態(tài)智慧　  二、儒家的環(huán)境倫理意識　  三、佛學(xué)“尊重生命”的博愛意識　第四節(jié)  環(huán)境倫理學(xué)在中國的發(fā)展　思考題　主要參考和閱讀文獻(xiàn)第三章  西方環(huán)境倫理學(xué)主要流派　第一節(jié)  人類中心主義　  一、人類中心主義及其傳統(tǒng)形態(tài)　  二、現(xiàn)代人類中心主義　  三、超越人類中心主義　第二節(jié)  動物解放論與動物權(quán)利論　  一、動物解放論　  二、強(qiáng)式動物權(quán)利論　  三、弱式動物權(quán)利論　  四、認(rèn)真對待動物保護(hù)倫理　第三節(jié)  生物中心主義　  一、敬畏生命    二、尊重大自然　第四節(jié)  生態(tài)中心主義　  一、大地倫理學(xué)　  二、自然價(jià)值論尸　  三、深層生態(tài)學(xué)：生物圈平等主義與自我實(shí)現(xiàn)論　思考題  　主要參考和閱讀文獻(xiàn)第四章  自然界的價(jià)值　第一節(jié)  自然價(jià)值概念　  一、自然界是否存在價(jià)值?　　……第五章　自然的權(quán)利第六章　協(xié)同進(jìn)化的環(huán)境倫理基本原則第七章　環(huán)境道德的主要規(guī)范第八章　環(huán)境倫理實(shí)踐（一）第九章　環(huán)境倫理實(shí)踐（二）結(jié)束語

章節(jié)摘錄

　　第一章 緒論　　第三節(jié) 環(huán)境倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容　　環(huán)境倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容，是人類對自然環(huán)境的倫理責(zé)任。它的學(xué)科性質(zhì)決定了它必然包含對三大主題的研究，即自然的價(jià)值和權(quán)利的研究、人對自然道德原則的確立與道德行為規(guī)范的研究、現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中環(huán)境倫理問題的研究。其中，自然的價(jià)值和權(quán)利的研究是環(huán)境倫理學(xué)研究的核心，它直接導(dǎo)致了我們對自然界及其存在的態(tài)度。因此，它是確立人對自然界責(zé)任的重要依據(jù)，也是確立人對自然的道德原則和行為規(guī)范的理論依據(jù)。圍繞著對這些理論問題的討論，產(chǎn)生了環(huán)境倫理學(xué)不同的理論流派?！　ψ匀坏膬r(jià)值和人對自然責(zé)任的研究是決定自然是否具有獲得道德關(guān)懷資格的依據(jù)，而這兩者又是建立相應(yīng)的人對自然道德規(guī)范的前提。站在不同的立場去認(rèn)識自然的價(jià)值和人對自然的責(zé)任得到的結(jié)果必然不同，由此制定的道德行為規(guī)范也必然不同。環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部不同的流派正是基于對上述問題認(rèn)識的差異而產(chǎn)生的。如大多數(shù)人類中心主義者不承認(rèn)自然界具有獨(dú)立于人的內(nèi)在價(jià)值，因而不認(rèn)同人對自然有直接的道德義務(wù)；動物解放論者和動物權(quán)利論者認(rèn)為是否有感受能力是判斷內(nèi)在價(jià)值的根據(jù)，而這種能力只有人和某些動物具有，因而只有他們才具有道德關(guān)懷的資格；生物中心主義者則認(rèn)為一切有生命之物皆有內(nèi)在價(jià)值，都具有獲得道德關(guān)懷的資格；而生態(tài)中心主義者則要求承認(rèn)一切自然存在都有內(nèi)在價(jià)值，他們主張道德關(guān)懷的資格應(yīng)該擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程；一些持蓋婭假說的哲學(xué)家甚至提出了地球乃至宇宙的權(quán)利高于生活于其上的生命的權(quán)利的主張。因此，各流派在建構(gòu)道德規(guī)范上的差異就不足為奇了。此外，道德規(guī)范具有可操作性的特點(diǎn)，使得它的建構(gòu)并不完全取決于價(jià)值觀和倫理觀，還需要與一定的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化形態(tài)相適應(yīng)。盡管如此，各種學(xué)說在道德行為規(guī)范的建構(gòu)中仍然具有共同性，差異性主要表現(xiàn)是道德境界層次上的。在不同的環(huán)境價(jià)值觀和倫理觀下面，可以存在某些共同的環(huán)境道德行為規(guī)范。這是建立一個(gè)完整的環(huán)境倫理體系的基本前提。　　如果能夠建立起一個(gè)統(tǒng)一和完整的環(huán)境倫理學(xué)，那么，它的起點(diǎn)在哪里？它與傳統(tǒng)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)如何劃界？能否將環(huán)境中的所有存在物都納人人類的道德共同體中來？在20世紀(jì)70—80年代，這些問題爭論非常激烈。環(huán)境倫理學(xué)的基本宗旨是尋求一種普遍認(rèn)同的人與自然和諧相處和協(xié)同發(fā)展的倫理依據(jù)。因此，下列問題構(gòu)成了環(huán)境倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)其宗旨必須解答的基本問題。　　第一，我們怎樣認(rèn)識自然界？自然界是否有不依賴人類的價(jià)值？自然存在物是否只具有工具價(jià)值？它是否擁有內(nèi)在價(jià)值？

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