政治哲學(xué)史教程

內(nèi)容概要

　　《政治哲學(xué)史教程：一種解讀人類政治文明傳統(tǒng)的新視角》圍繞著西方政治哲學(xué)的正義問(wèn)題之主題來(lái)展開(kāi)論述，著重從西方政治哲學(xué)正義傳統(tǒng)的形成、顛覆和重建的思想歷程和學(xué)術(shù)過(guò)程來(lái)講述并詮釋西方政治文明的思想遺產(chǎn)，并指出這一文明傳統(tǒng)與中國(guó)古代的政治文明傳統(tǒng)存在著深切的契合關(guān)系。希望通過(guò)這樣的一種新視角的研究與解讀告拆讀者：正義是西方政治文明的核心主題，只有符合正義主題的自由與民主，才可能符合人類生存的至善目的。而古代中國(guó)的政治文明傳統(tǒng)并不虛無(wú)，她可以在符合人類至善目的的意義上與西方政治文明的傳統(tǒng)相契合，并具有其自身之優(yōu)美特征?！　　墩握軐W(xué)史教程：一種解讀人類政治文明傳統(tǒng)的新視角》適合高等院校本科各專業(yè)學(xué)生使用，同時(shí)也可作為對(duì)哲學(xué)、政治學(xué)感興趣人士的參考讀物。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 政治、政治學(xué)與政治哲學(xué)第一章 正義傳統(tǒng)的形成——?dú)W洲古代政治哲學(xué)第一節(jié) 古希臘城邦——民主政治的搖籃第二節(jié) 關(guān)注正義——柏拉圖政治哲學(xué)第三節(jié) 解析正義——亞里士多德政治哲學(xué)第四節(jié) 再論正義——西塞羅政治哲學(xué)第五節(jié) 神與正義——基督文明精神第六節(jié) 基督與正義——奧古斯丁與阿奎那政治哲學(xué)第二章 與正義神契——中國(guó)古代政治哲學(xué)第一節(jié) 和諧秩序——華夏文明的源與流第二節(jié) 仁愛(ài)德治——孔子政治哲學(xué)第三節(jié) 守弱抱樸——老子政治哲學(xué)第四節(jié) 王道仁政——孟子政治哲學(xué)第五節(jié) 群分禮治——荀子政治哲學(xué)第六節(jié) 禮治文明——作為政治哲學(xué)的經(jīng)學(xué)第三章 正義主題變奏——?dú)W洲近代政治哲學(xué)(上)第一節(jié) 顛覆正義——馬基雅維里政治哲學(xué)第二節(jié) 重拾正義——博丹與格勞修斯政治哲學(xué)第三節(jié) 解構(gòu)正義——霍布斯政治哲學(xué)第四節(jié) 正義傳統(tǒng)重建——洛克政治哲學(xué)第五節(jié) 傳統(tǒng)與正義——休謨與柏克政治哲學(xué)第六節(jié) 功利與正義——邊沁與密爾政治哲學(xué)第四章 民主自由與正義——?dú)W洲近代政治哲學(xué)(下)第一節(jié) 為民主正名——孟德斯鳩政治哲學(xué)第二節(jié) 為民主吶喊——盧梭政治哲學(xué)第三節(jié) 為民主奠基——康德政治哲學(xué)第四節(jié) 為民主加冕——托克維爾政治哲學(xué)第五節(jié) 民族與自由——黑格爾政治哲學(xué)第六節(jié) 自由與拯救——馬克思政治哲學(xué)第五章 現(xiàn)代秩序的解構(gòu)與建構(gòu)——?dú)W洲現(xiàn)代政治哲學(xué)第一節(jié) 保衛(wèi)自由——波普政治哲學(xué)第二節(jié) 自由究政——哈耶克政治哲學(xué)第三節(jié) 解構(gòu)權(quán)力——?？抡握軐W(xué)第四節(jié) 呼喚正義——羅爾斯政治哲學(xué)第五節(jié) 自由為本——諾齊克政治哲學(xué)第六節(jié) 商談民主——哈貝馬斯政治哲學(xué)后記

章節(jié)摘錄

接下來(lái)柏拉圖通過(guò)蘇格拉底與波盧斯、卡利克勒論戰(zhàn)的方式對(duì)人們政治生活的基礎(chǔ)進(jìn)行更深層次的追問(wèn)，這種追問(wèn)建立在將政治生活中的人區(qū)分成強(qiáng)者與弱者的基礎(chǔ)之上，首先，波盧斯提出城邦中擁有權(quán)力的人（強(qiáng)者），諸如演說(shuō)家和僭主，他們可以隨意殺人、剝奪他人財(cái)產(chǎn)和幸福，甚至把城邦中最優(yōu)秀的人驅(qū)逐出城邦，他們應(yīng)該是最幸福的人；蘇格拉底駁斥這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這種人必將受到法律和正義的審判，因而是不幸福的。接著波盧斯便舉出了作惡且不必接受審判的馬其頓國(guó)王阿凱勞斯，從而說(shuō)明作惡未必一定會(huì)受到懲罰。為了駁斥波盧斯，蘇格拉底便提出了“作惡比受惡更壞”的觀點(diǎn)，因?yàn)樽鲪旱娜藭?huì)永遠(yuǎn)生活在對(duì)罪惡的恐懼中，所以不正義、不節(jié)制、膽怯和無(wú)知比貧窮更不幸。其實(shí)，他在這里訴諸的是良心審判。一位名叫卡利克勒的青年由于對(duì)蘇格拉底訴諸良心審判的做法無(wú)法容忍，隨即加入論戰(zhàn)?？ɡ死仗岢觯^多數(shù)人就是弱者，只有弱者才尋求法律的保護(hù)，所以他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的利益而立法，立法的本質(zhì)是弱者防止強(qiáng)者超過(guò)他們，防止強(qiáng)者對(duì)他們的利益進(jìn)行掠奪。同時(shí)他們還以道德的方式告訴強(qiáng)者，向他人謀取利益是不義的、邪惡的、可恥的。其實(shí)，他們這些弱者才是低劣的，由于低劣他們希望享有與他人平等的權(quán)利，并從這種平等中獲得滿足，這就是傳統(tǒng)為什么告訴人們尋求特權(quán)和利益是錯(cuò)誤的和可恥的原因。從人本性上講，強(qiáng)者謀取弱者利益是正確的，人越是能干，他就越應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗟睦?，所有?dòng)物、整個(gè)國(guó)家和整個(gè)人類都是這樣，人們把這種權(quán)力當(dāng)做君主之權(quán)和強(qiáng)者對(duì)弱者之權(quán)，這才是權(quán)力現(xiàn)象的真正本質(zhì)，它所依據(jù)的則是人本性自身的法則，強(qiáng)者用暴力剝奪弱者的財(cái)產(chǎn)、優(yōu)者統(tǒng)治劣者、高貴者統(tǒng)治卑賤者是符合人本性的天然正義，它永久地閃耀著正義之光。所有那些講究公平、正義的習(xí)俗都是非自然的，都是弱者控制強(qiáng)者的枷鎖。卡利克勒所提出的，正是政治哲學(xué)的最基本問(wèn)題，即是強(qiáng)者的邏輯還是弱者的邏輯具有天然的“正當(dāng)性”，柏拉圖和蘇格拉底顯然是站在弱者立場(chǎng)上的，認(rèn)為社會(huì)只有有效地抑制強(qiáng)者的欲望和利益追求，人們共同的社會(huì)政治生活才有可能，社會(huì)通過(guò)法律的形式來(lái)抑制強(qiáng)者對(duì)弱者的掠奪和侵害，這便是社會(huì)正義；而個(gè)人通過(guò)道德的力量自覺(jué)地抑制對(duì)他人所構(gòu)成的傷害，這種力量便是靈魂正義，即中國(guó)傳統(tǒng)文化里所講的良知。但是在《高爾吉亞篇》里，柏拉圖對(duì)這一問(wèn)題顯然還沒(méi)有這樣清楚的認(rèn)識(shí)，所以在接下來(lái)的對(duì)話中，蘇格拉底對(duì)卡利克勒的反駁顯得不是那么有說(shuō)服力，并最終不得不訴諸他的第三審判——靈魂審判，即過(guò)著虔誠(chéng)和正義人生的人，死后靈魂居住福島過(guò)幸福的生活；而過(guò)不虔誠(chéng)和不正義生活的人，死后要到一個(gè)被稱為塔塔洛斯的監(jiān)獄中去接受懲罰和報(bào)復(fù)。

后記

本書(shū)從完成到出版，全賴出版社編輯的熱心催促，若不是編輯的敬業(yè)精神對(duì)本人的感染，本人可能不會(huì)有勇氣在如此寬廣的知識(shí)領(lǐng)域里把自己的零亂課堂講義擴(kuò)充成一本完整的書(shū)。雖然本書(shū)的絕大部分內(nèi)容，是出自我在閱讀經(jīng)典和教學(xué)過(guò)程中的心得體會(huì)，但亦有少部分內(nèi)容，我在寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中參考使用了我校研究生陳殿青、邢華平、丁宇彤、童恒萍、秦瑜等同學(xué)的碩士論文的研究成果，所以我不敢妄自署名“著”，而僅敢稱為“編著”。本書(shū)按每周一次，每次4學(xué)時(shí)，全年128學(xué)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，適合于普通高等院校所有專業(yè)的本科生選修。作為最基本的人文涵養(yǎng)，我非常希望所有在校與已經(jīng)離校的大學(xué)生都能夠讀一下本書(shū)，因?yàn)槲艺J(rèn)為本書(shū)能夠給予他們更多的正確知識(shí)。令人感到惋惜的是，我們的大學(xué)生們?cè)谌宋慕逃矫嫠邮艿降腻e(cuò)誤知識(shí)，實(shí)在是太多了!最后，對(duì)王劍虹女士及陳殿青、邢華平、丁宇彤、童恒萍、秦瑜等同學(xué)一并獻(xiàn)上我最真摯的感謝!

編輯推薦

《政治哲學(xué)史教程:一種解讀人類政治文明傳統(tǒng)的新視角》編輯推薦：匯聚萬(wàn)壑百川之涓流；憑覽壁立千仞之高峻；神交古今中外之圣賢；詆定亙古不移之大道。

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