中國(guó)道教思想史（第四卷）

內(nèi)容概要

根據(jù)諸多道經(jīng)以及相關(guān)歷史文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，明代中葉以來(lái)道教思想流遷所具有的三大特征：第一，運(yùn)用三教理論來(lái)講述內(nèi)丹操作規(guī)程；第二，在上層社會(huì)相對(duì)冷落道教的時(shí)候，民間下層卻把道教作為自己的精神故鄉(xiāng)；第三，迫于時(shí)局的變化，道教思想有時(shí)會(huì)以一種超常方式表現(xiàn)出來(lái)。     本書(shū)為《中國(guó)道教思想史(第4卷)》，包括明代末葉以來(lái)的道教思想和道教思想的歷史影響與現(xiàn)代價(jià)值這兩編內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　卿希泰，男，1928年生，四川省三臺(tái)縣人。先后畢業(yè)于四川大學(xué)法律系本科和中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)研究生班。曾任四川大學(xué)哲學(xué)系黨總支書(shū)記、副系主任、副教授，四川大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，兼國(guó)家社科基金宗教學(xué)科規(guī)劃評(píng)審組副組長(zhǎng)、首屆全國(guó)高校哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)任四川大學(xué)文科杰出教授，國(guó)家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地首席專(zhuān)家，四川大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，《宗教學(xué)研究》、《儒道釋博士論叢》和《宗教與社會(huì)叢書(shū)》主編。先后編著出版《中國(guó)道教思想史綱》、《中國(guó)道教史》、《中國(guó)道教》、《道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《中外宗教概論》、《道教文化新探》、《道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活》等各類(lèi)學(xué)術(shù)著作700余萬(wàn)字，并榮獲國(guó)家級(jí)和部省級(jí)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)13次，其中一等獎(jiǎng)6次、二等獎(jiǎng)5次。1991年起，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。

書(shū)籍目錄

第五編 明代末葉以來(lái)的道教思想  引言  第三十三章 全真龍門(mén)派的內(nèi)丹性命學(xué)和三教合一思想    第一節(jié) 伍柳仙宗的修道理論及其對(duì)三教關(guān)系的解釋    第二節(jié) 王常月的《龍門(mén)心法》、《初真戒說(shuō)》    第三節(jié) 張清夜《陰符發(fā)秘》、《玄門(mén)戒白》的思想發(fā)揮    第四節(jié) 劉一明與《道書(shū)十二種》對(duì)修道理論的闡揚(yáng)    第五節(jié) 閔一得與《古書(shū)隱樓藏書(shū)》的全道說(shuō)  第三十四章 東、西、中派的丹功理論及其特色    第一節(jié) 陸西星對(duì)內(nèi)丹雙修理論的貢獻(xiàn)    第二節(jié) 傅金銓“陰陽(yáng)雙修”的內(nèi)丹理念    第三節(jié) 李西月的內(nèi)丹思想及其特色    第四節(jié) 黃裳的內(nèi)丹理論與儒道融通思想  第三十五章 明代末葉至民國(guó)道教勸善書(shū)的思想變遷    第一節(jié) 道教勸善書(shū)的流傳與興盛    第二節(jié) 道教勸善書(shū)流傳與興盛的形式內(nèi)容  第三十六章 民國(guó)以來(lái)的道教思想及其研究成果    第一節(jié) 陳攖寧的仙學(xué)思想    第二節(jié) 易心瑩的教理思想    第三節(jié) 現(xiàn)代學(xué)者對(duì)道教經(jīng)典的整理與思想研究    第四節(jié) 陳蓮笙的弘道思想及其理論推動(dòng)作用    第五節(jié) “道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的理論探討第六編 道教思想的歷史影響與現(xiàn)代價(jià)值  引言  第三十七章 道教思想的歷史影響    第一節(jié) 道教思想對(duì)民間結(jié)社宗教的影響    第二節(jié) 道教思想對(duì)少數(shù)民族宗教的影響    第三節(jié) 從明清小說(shuō)看道教思想的社會(huì)影響  第三十八章 道教思想及其現(xiàn)代價(jià)值再認(rèn)識(shí)    第一節(jié) 道教哲學(xué)的基本建樹(shù)、特征與作用    第二節(jié) 道教倫理思想的要旨及其現(xiàn)實(shí)意義    第三節(jié) 道教醫(yī)學(xué)的法脈、歷史地位及其未來(lái)發(fā)展    第四節(jié) 道教養(yǎng)生精神與生命自我超越    第五節(jié) 道教文學(xué)及其思想蘊(yùn)涵的綜合審視    第六節(jié) 道教藝術(shù)的主要形態(tài)與審美情趣主要參考文獻(xiàn)附錄：百年來(lái)道教研究的回顧與展望后記

章節(jié)摘錄

　　然后方去靜觀人定，定中本性圓明，慧光朗照，神氣忽然靈悟，則山河大地，不出一身；萬(wàn)物死生，不出一念。自真主靈明，便有把柄，不入輪回?！薄　〖热恍薜谰褪切拚嫔?、修法身，出生死與色身沒(méi)有關(guān)系。既如此，那為什么修法身又要借血肉之色身來(lái)完成呢？原因就在于法身之“真光”不圓滿，故必須借色身多行善事，關(guān)鍵是應(yīng)“把色身看輕，法身看重，借假修真，保真棄假，以求脫離苦海。然無(wú)這色身，無(wú)從修處，便致一靈法身，不能自主，投人六道輪回轉(zhuǎn)去，就費(fèi)力了”②。如何借假修真呢？他說(shuō)：“這修真法內(nèi)，又有兩途，兩途之中，有真有假，有有為，有無(wú)為?！雹崾裁词怯袨榉?？諸如：“搬精運(yùn)氣，接命添油，返老還童，長(zhǎng)生不死，著相去修。又有升鉛降汞，打鼎燒茅，服食靈丹，吞符餐氣。這些都算借假修真，都是有為種種假法。豈能見(jiàn)性立命，解脫輪回么？”，④有為法是不好的，不是真正的借假修真。什么是真正的借假修真呢？這就必須明白何為生，何為不死，他說(shuō)：“不死者豈是凡身，長(zhǎng)生者非關(guān)形質(zhì)，彭祖至今何在？顏?zhàn)尤f(wàn)劫還存。不死者我之法身，長(zhǎng)生者我之元暴，如來(lái)也有寂滅之期，深入涅槃之境；老聃也有飛升之日，高超大赤之天。道存即是人存，法在即同身在，死而不忘者壽，千萬(wàn)劫不壞的無(wú)名之名，生而不有者形，千百世無(wú)損的無(wú)相之相。恒河沙莫可量、莫可算的圣賢，哪一個(gè)不從這玄關(guān)出入？無(wú)鞅數(shù)不可思、不可議的仙佛，哪一個(gè)不由這大路往來(lái)？明明白白的天衢，怎奈迷人疑惑不信；清清靜靜的佛國(guó)，怎奈凡夫障礙難除?！雹莶恢蟮?，不信仙佛，冤深業(yè)重，而又不知懺悔，或是雖有所悟，但沒(méi)有真心、恒心向道的人，“雖是生已算死人，肉走尸行，比畜生只多得個(gè)能言會(huì)語(yǔ)，晝眠夕寐，比植物反少卻那挺干舒枝?！?/pre>








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