孟子文選

用戶評論 (總計2條)

•   　　孟子的“王道”是建立在“內(nèi)圣”的基礎(chǔ)上，他追求“內(nèi)圣”致“王道”。他描述的圣人是一個道德上的理想體，他卻又時時刻刻給這個理想體安置現(xiàn)實的哲學(xué)根基。
  　　實行王道的理念：施仁政——以仁易暴而王
  　　不嗜殺人者能一之；保民而王，莫能御之也?！玫勒叨嘀?，失道者寡助。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！裰畾w仁也，由水之就下，獸之走壙也。
  　　孟子王道核心理念是仁政。孟子通過仁政和暴政的對比進一步突出仁者無敵。
  　　
  　　王道實施的措施一：返本
  　　孟子的“返本”思想頗有點類似于老莊，都強調(diào)尊重自然，但是跟老莊本質(zhì)上的“無”還是相悖反的，孟子強調(diào)的是合乎規(guī)律地利用自然（不違農(nóng)時，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林），并且逐步從物質(zhì)上的豐盛過渡到精神的豐盛。王道在合乎自然和人性的基礎(chǔ)上自然而然完成（無恒產(chǎn)者而有恒心者，惟士為能；若民無恒產(chǎn)，因無恒心）。
  　　
  　　王道實施的措施二：推恩
  　　老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及吾人之幼，推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；獨樂樂不如眾樂樂。與民同樂。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂；樂以天下，憂以天下，然后不王者，未之有也。
  　　
  　　人性論：
  　　孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豚游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”
  　　故曰：口之于味也，有同嗜也；耳之于聲也，有同聽也；目之于色也，有同美也。至于心，獨無所同然乎？心之所然者何也？謂理也、義也。
  　　孟子其實是通過人性論給自己的“仁政”思想奠基。
  　　
  　　不能與不為
  　　夫徐行者，豈人所不能？所不為也。堯舜之道，孝悌而已。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已。
  　　孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣?！?br /> 　　 孟子通過不為跟不能的論述強調(diào)實現(xiàn)王道不是“不能”的問題，而是統(tǒng)治者“不為”。
  　　
  　　
  　　此外，在孟子思想中具有某些民主和還政于民的思想。例如他強調(diào)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。 犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷?！痹谀莻€時代能夠提出易位君主的主張是很難能可貴的?！皣私栽毁t然后察之……國人皆曰可殺……”從這些論述中我們可以看出孟子還政于民的一些想法。
  　　
  　　但是孟子又強調(diào)愛而有別：有大人之事，有小人之事。勞心者治人，勞力者治於人?！焓蠟槲遥菬o君也，墨氏兼愛，是無父也，無父無君，是禽獸也。
  　　
  　　
  　　君子：
  　　君子不可以貨取。
  　　古之君子，過而改之?！裰?，豈徒順之，又從為之辭。如知其非義，斯速已矣，何待來年。
  　　居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
  　　君子所以異於人者，以其存心也。（吾一日三省吾身）
  　　“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也；予天民之先覺也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？”
  　　孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?！紬l理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”
  　　孟子對于君子氣節(jié)和責(zé)任意識的擔(dān)當(dāng)?shù)膹娬{(diào)對后世的士大夫影響深遠(yuǎn)。
  　　
  　　禮：
  　　孟子對于禮的態(tài)度超越了形式上的禮而達到了義理的旨趣。如：我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也?！蕦⒋笥袨橹?，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之，其尊德樂道，不如是不足與有為也?！?zé)難于君，謂之恭，陳善閉，邪謂之敬，‘吾君不能’，謂之賊。
  　　
  　　利義：
  　　非其道，則一簞食不可受於人，如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。
  　　生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。兩者不可兼得，舍生而取義者也。
  　　取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而 比之，奚翅色重？
  　　從這些論述中我們可以看出，孟子他并沒有把“利”和“義”直接對立起來，同時還肯定了“利”和“義”本身具有的相對尺度，贊同“以義獲利”的主張對于知識分子的生存具有非?，F(xiàn)實的意義。
  　　
  　　
•   　　憎惡人民出版社。汝非朱子，妄輯選本。浪費紙張，不如無注。
  　　
  　　曾經(jīng)滄海：“故觀于海者難為水”下句“游于圣人之門者難為言?！眕171自李商隱引宋玉言情而失本。
  　　
  　　民賊：今之所謂良臣，古之所謂民賊也。魔鬼辭典。p161
  　　
  　　縛雞之力：力不能勝一匹雛，則為無力人矣。P158
  　　
  　　路：“山徑之蹊間，介然用之而成路”P180 魯迅語本之。
  　　
  　　答二難:“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！眕157 不告而娶，象憂亦憂p129，管仲不忠，亦權(quán)也。周公之過，p69禮與食孰重P155千里而見王p75有原則也。
  　　
  　　餂言：以言餂之本《論語·衛(wèi)靈公篇》“失言”變之。
  　　
  　　藐大人P183 天下有達尊三p61精神貴族論。本《論語·述而第七》“富貴于我如浮云”
  　　
  　　一夫p13 率獸食人P7寇仇P119黃宗羲《明夷待訪錄》之《原君》出此。變置社稷：P178 顧炎武《日知錄》卷十三《正始》之論“亡國”亦本此。
  　　
  　　舜象p129此當(dāng)以中國版該隱觀之，繼承權(quán)之爭也。
  　　
  　　壟斷：必求壟斷而登之.以左右望而網(wǎng)市利p71
  　　
  　　流連 P29
  　　
  　　所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。p38梅貽琦：所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。本此。
  　　
  　　善哉：善哉問也！
  　　
  　　恒心：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。P17 此心應(yīng)是穩(wěn)定性。穩(wěn)定性在古代是一美德。即所謂沒有中產(chǎn)階級的財產(chǎn)而有中產(chǎn)階級的穩(wěn)定性?？勺鲀擅娼忉?。可引出良知，理性，自主性，職業(yè)道德等。
  　　
  　　心之所同p143他人有心 p15本詩。
  　　
  　　君子不患P125人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。本此。
  　　
  　　距人于千里之外p165
  　　
  　　生于憂患P167 比較政治學(xué)可證，西歐之崛起。
  　　
  　　民可使富p170 重農(nóng)，減稅，富民之說。
  　　
  　　棄井：詩云“行百里者半九十”
  　　
  　　王顧左右：p37 問責(zé)制也。
  　　
  　　當(dāng)覓全本再讀之。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　

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