中國五四時期自由主義

內(nèi)容概要

　　中國自由主義在五四時期進入了其發(fā)展的繁榮期，這是中國自由主義從引入到發(fā)展的必然的歷史邏輯；也是五四時期特殊的歷史際遇的結(jié)果；杜威、羅素的來華為自由主義在中國的傳播起了推波助瀾的作用。
　　五四自由主義的內(nèi)容是多方面的，其核心是個人主義，主要表現(xiàn)為易卜生主義；為了終極的目的，中國五四時期的自由主義者采取了全盤的反傳統(tǒng)主義；對以孔教為中心的封建倫理思想進行了否定；對中國封建宗法思想進行批判；對婦女解放給予關(guān)注。對束縛個人自由的一切枷鎖進行無情的抨擊在于實現(xiàn)自由主義的憲政，而實現(xiàn)的路徑則祈求于漸進的、改良的、非革命的手段。
　　以李大釗為代表的馬克思主義者與以胡適為代表的自由主義者展開了關(guān)于“問題與主義”的論戰(zhàn)，中國五四自由主義走向了歷史的歧路。
　　自由主義作為一種制度設(shè)計在中國走向失敗原因是多方面的，但本書認(rèn)為最基本的原因是自由主義脫離了中國現(xiàn)實，不能幫助中國完成反帝反封的歷史任務(wù)以使中國擺脫半殖民地半封建的歷史地位。

書籍目錄

前言　中國自由主義的命運　　　　　　　
 一　中國自由主義脈絡(luò)　　　　　　　
 二　中國自由主義的中國品格　　　　　　
 三　一種質(zhì)疑　　　　　　　　　
 四　應(yīng)有的思路　　　　　　　　
 五　一種解讀　　　　　　　　　
第一章　導(dǎo) 論　　　　　　　　　
　一　與本書相關(guān)的幾個概念和本書研究的問題　　　
　二　本書研究的意義　　　　　　　　
　三　國內(nèi)外對中國五四時期自由主義研究的基本情況　　
　四　本書研究的特色與難點　　　　　
第二章　嚴(yán)復(fù)的民族自由主義思想　　　　　　
　一　民族主義的目標(biāo)追求是嚴(yán)復(fù)引進自由主義的主要原因　
　二　嚴(yán)復(fù)民族自由主義的內(nèi)在價值沖突　　　　　
　三　嚴(yán)復(fù)的民族自由主義包含有民族國家自由的涵義　　
第三章　自由主義在五四時期的廣泛傳播
第四章　自由主義與五四運動
第五章　中國五四自由主義同人分析
第六章　五四時期中國自由主義的理論
第七章　“問題”與“主義”之爭
第八章　五四自由主義的歧路與中國選擇馬克思主義
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　而中國歷史治亂盛衰的循環(huán)源于“好古而忽今”。其認(rèn)為中西文化的一個基本差異就在于西方文化有其“命脈”，就是“黜偽而崇真”的學(xué)術(shù)和“屈私以為公”的政刑。這兩個方面在西方國家行得通，在中國卻行不通，這一切背后的原因是中西自由不自由的區(qū)別。　　嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》中以社會自由為視角對中西文化的差異進行了進一步的比較。他指出：“自由既異，于是群異叢然而生。粗舉一二言之，則如中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國多忌諱，而西人眾譏評。其平財用也，中國重節(jié)流，而西人重開源；中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國尚節(jié)文，而西人樂簡易。其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知。其于禍災(zāi)也，中國委天數(shù)，而西人恃人力?！弊杂膳c不自由的差異使中西方文化的差異存在于經(jīng)濟、學(xué)術(shù)、‘倫理道德、社會風(fēng)俗等諸多方面。在此，嚴(yán)復(fù)將自由提到了本體論的高度。其在《原強》修訂稿中指出中西方在政教上的差異，他說：“西之教平等，故以公治眾而貴自由。自由，故貴信果。東之教立綱，故以孝治天下而首尊親。尊親，故薄信果。然而流弊之極，至于懷詐相欺，上下相遁，則忠孝之所存，轉(zhuǎn)不若貴信果者之多也?！眹?yán)復(fù)在此采取層層遞進的方式指出中西方之間重大差別在于“尊親”和“自由”，而“首尊親”不如“貴自由”，其目的是為了突出自由的重要性?！　?yán)復(fù)用目的論說明自由與否所帶來的國家差異，他說：“自其（西洋）自由平等觀之，則捐忌諱，去煩苛，決壅敝，人人得以行其意，申其言，上下之勢不相懸，君不甚尊，民不甚賤，而聯(lián)若一體者，是無法之勝也……推求其故，蓋彼此以自由為體，以民主為用?！薄白杂蔀轶w，民主為用”是西方國家在政治、經(jīng)濟、文化、學(xué)術(shù)等方面優(yōu)勝于中國的最根本的原因。在此，他把自由提到了前所未有的高度，在自由與民主的關(guān)系上，把自由提上了優(yōu)于民主的高度。他認(rèn)為西方的民主不過是“自由”的表現(xiàn)形式，自由是民主的內(nèi)核，嚴(yán)復(fù)在此道出了西方自由主義的實質(zhì)。在《論世變之亟》中，嚴(yán)復(fù)承繼了西方的自然權(quán)利思想，宣揚了個人自由神圣不可侵犯的觀點。他說：“彼西人之言日：唯天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。　　……

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