舞論續(xù)集

內(nèi)容概要

《舞論續(xù)集》由中國石窟中的舞蹈形象研究、舞論、書評、序、跋、舞評、出訪散記、民間采風、感師恩、念親人，訪談、附錄這八部分組成。在第一部分中國石窟的舞蹈形象研究中，涵蓋了敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟、新疆石窟等中國極具代表性石窟壁畫舞蹈形象研究，不僅研究的區(qū)域廣泛，研究的內(nèi)容也豐富、深入、精彩，對中國佛教舞蹈研究感興趣的學者與愛好者來說，這部分內(nèi)容極其寶貴。對于從事中國古典舞實踐的舞者們來說，里面不僅含存著諸多舞蹈形象，也有大量可供使用的創(chuàng)作題材與素材，值得認真地學習與研讀。

書籍目錄

序
一、中國石窟中的舞蹈形象研究
　中國佛教藝術(shù)中舞蹈形象的考察與研究
　敦煌石窟
　敦煌等石窟壁畫中的舞蹈形象
　婆娑在天上人間——漫話敦煌舞蹈壁畫
　奇妙罕見的西夏舞圖
　元代敦煌壁畫舞蹈形象的考察與研究
　段文杰談敦煌壁畫中的舞蹈形象
　話說“敦煌舞譜”
　敦煌舞蹈壁畫研究
　敦煌壁畫與《十六天魔舞》
　圖說敦煌舞蹈壁畫(一)
　圖說敦煌舞蹈壁畫(二)
　敦煌的“俗舞”與“天舞”
　云岡石窟
　北魏《力士舞》
　龍門石窟
　龍門石窟的舞蹈形象(之一)
　龍門石窟的舞蹈形象(之二)
　龍門石窟的舞蹈形象(之三)
　龍門石窟的舞蹈形象(之四)
　龍門石窟的舞蹈形象(之五)
　龍門石窟的舞蹈形象(之六)
　新疆石窟
　熱烈祝賀新疆龜茲石窟研究所建所25周年
　值得感念的龜茲之行
二、舞論
　風采各異的龍舞
　古今“鈸舞”
　群眾舞蹈之花盛開佛山
　“天下太平”字舞
　清末宮廷舞蹈家——裕容齡
　西夏舞跡
　《三十年的繼承與發(fā)展》——《中國舞蹈史話》外文本附錄
　人民用心靈和身體傳承民族舞蹈
　佛教“舞祭”之風溯源探流
　唐宋時期與朝鮮半島樂舞的交流與傳承
　唐宋樂舞與高麗樂舞交流傳承發(fā)展的歷史軌跡
　中原傳統(tǒng)舞蹈在現(xiàn)代化進程中的新成就
　簡論民族舞蹈審美意識的傳承和變異
　話說《獅舞》
　西域樂舞在中原的流傳
　漫談《高麗樂》
　……
三、書評、序、跋
四、舞評
五、出訪散記　民間采風
六、感師恩　念親人
七、訪談
八、附錄
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   石窟、佛寺中，常常保存著豐富的舞蹈形象，其原因一方面是佛經(jīng)有這方面的規(guī)定，另一方面是佛事活動中“舞祭、祭禮”的傳播。 1.“伎樂供養(yǎng)”是印度大乘佛教主要經(jīng)典之一——《妙法蓮華經(jīng)》（后秦鳩摩羅什譯）規(guī)定的。所列對佛的十種供養(yǎng)有：“一華（花）、二香、三瓔珞、四抹香、五涂香，六燒香、七繒蓋幡幢、八衣服、九伎樂、十合掌?！庇帧斗ㄈA經(jīng)》卷一“序品”：“香花伎樂，常以供養(yǎng)?！庇纱丝芍阂约繕饭B(yǎng)佛，本是佛經(jīng)所規(guī)定。石窟、佛寺中出現(xiàn)舞蹈形象就是必然的了。 2.據(jù)古天竺傳說：在佛的護法神——“天龍八部”中，有為佛專司音樂舞蹈之神乾闥婆與緊那羅，與中國佛教藝術(shù)中供養(yǎng)佛、娛佛的飛天、天宮伎樂、經(jīng)變伎樂等音樂舞蹈之神是相同的。鳩摩羅什譯《大智度論》卷十稱：乾闥婆與緊那羅都是為“諸天作樂的天伎”?；哿铡兑磺薪?jīng)音義》載：“緊那羅還常與乾闥婆為妻室”，故在印度佛教藝術(shù)中，他們常常一起出現(xiàn)。如在印度佛教圣地阿旃陀石窟高高的石壁、石柱上，他們相依相偎，并坐在天際云端。其體態(tài)遠不如我國隋唐時代的飛天那樣輕盈飄逸、姿態(tài)優(yōu)美。 中國的“飛天”一詞，最早見于《洛陽伽藍記》。元代宮廷樂隊“樂音王隊”中，有扮成“飛天像”的舞者，他們所扮演的是中國的緊那羅、乾闥婆。飛天是石窟藝術(shù)中，最富舞蹈美感的形象之一。 3.以舞祭祀：據(jù)我國擅長印度舞并多次到印度學習考察的舞蹈家張均講：20世紀30年代以前印度的古典舞主要保存、發(fā)展在寺院，由“神的侍女”們以舞祭祀。宗教節(jié)日則可供群眾觀賞。這種祀神的“舞祭”方式，隨著佛教在我國的傳播而流傳?！堵尻栙に{記》載：北魏佛寺的“伎樂”甚是美妙動人，如景樂寺“歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)……得往觀者，以為至天堂”，使觀者如入仙境。又如長秋寺在佛像出行時，還有獅舞開道，諸種雜技表演隨行。 由此可見，佛教盛行的北魏時代，佛寺已有繁盛的樂舞活動。 到了樂舞藝術(shù)高度發(fā)展的唐代，佛寺的樂舞活動更加盛大。最突出的是懿宗朝（公元861－874年），懿宗篤信佛教，在安國寺修建落成時，由宮廷伶官李可及編演了一個由數(shù)百人表演的女子群舞——《菩薩蠻舞》。舞隊一出，“如佛降生”，似仙女下凡。 藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書《龍興寺毗沙門天王靈驗記》 （斯坦因?0381）載：“大蕃歲次辛已（公元801年）二月二十五日，因寒食（節(jié)），在城官僚百姓，就龍興寺設樂。”所謂“設樂”，就是演出樂舞百戲等技藝。又據(jù)《南部新書》載：“（唐）長安戲場多集于慈恩（寺），小者在青龍，其次薦福、永壽?！庇纱丝芍拼略簶肺璧燃妓嚤硌莼顒邮窍喈斉d盛的。寺院既是宗教活動的中心，又是群眾娛樂的場所，與后世的“廟會”有某些相似之處。

編輯推薦

《舞論續(xù)集》是一部集克芬同志方方面面學術(shù)研究的書，其中的史學價值與對現(xiàn)當代舞蹈的思考是我們這個時代不可或缺的精神財富。所以此書的問世，必將給中國的舞蹈史論研究、中國古典舞實踐研究、中國的舞蹈作品研究提供一個好的視點，它會像一塊又厚又重的奠基石一樣鋪在中國舞蹈向前發(fā)展的道路上，為我們找到可以參照的路標，我們的表演、教學、創(chuàng)作、學術(shù)研究都可以從中參考學習。

圖書封面

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