基督教歷史十二講

內(nèi)容概要

　　基督教的歷史是世界歷史的組成部分。本書所敘述的是在世界歷史的背景下，基督教作為一種歷史現(xiàn)象，其產(chǎn)生、發(fā)展的過程及其對(duì)世界歷史進(jìn)程的影響、作用。在時(shí)間上，本書內(nèi)容起自基督教產(chǎn)生的歷史背景，迄于20世紀(jì)中期第二次梵蒂岡大公會(huì)議，時(shí)間跨度近二千年，內(nèi)容涵蓋基督教歷史上幾乎所有重大事件和重要人物。作者力求通過線條盡量簡(jiǎn)明的敘述，使初學(xué)者和歷史愛好者可以比較容易地了解基督教的歷史概貌。

書籍目錄

第一講　基督教的產(chǎn)生
　第一節(jié)　巴勒斯坦與基督教
　　一、巴勒斯坦的以色列入簡(jiǎn)史
　　二、基督教在巴勒斯坦
　第二節(jié)　猶太人與基督教
　　一、散居的猶太人簡(jiǎn)史
　　二、基督教與猶太人
　第三節(jié)　羅馬帝國(guó)與基督教
　　一、羅馬帝國(guó)簡(jiǎn)史
　　二、基督教與羅馬帝國(guó)
第二講　初期教會(huì)
　第一節(jié)　基督教會(huì)的形成
　　一、教會(huì)誕生
　　二、教會(huì)擴(kuò)展
　　三、教會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與活動(dòng)形式
　第二節(jié)　新約正典的形成
　第三節(jié)　基本教義的形成
　　一、教父與護(hù)教士
　　二、七大公會(huì)議
　　三、基本教義
第三講　中世紀(jì)（上）
　第一節(jié)　教皇制度的形成與發(fā)展
　　一、從羅馬主教到羅馬教皇
　　二、種圣羅馬帝國(guó)
　　三、“教皇革命”
　第二節(jié)　修道制度的形成與早期發(fā)展
　　一、修道制度的形成
　　二、修院制度的特征，以本尼狄克修道院為例
　　三、修院制度的早期發(fā)展
　第三節(jié)　阿拉伯帝國(guó)與基督教
　　一、伊斯蘭教與阿拉伯帝國(guó)
　　二、伊斯蘭教與基督教
第四講　中世紀(jì)（下）
　第一節(jié)　基督徒與穆斯林，十字軍東征
　　一、基督徒與穆斯林
　　二、十字軍東征與騎士團(tuán)
　第二節(jié)　教皇權(quán)威的增長(zhǎng)與衰弱
　　一、教皇權(quán)利的增強(qiáng)
　　二、“阿維農(nóng)之囚”
　　三、宗教會(huì)議運(yùn)動(dòng)
　第三節(jié)　異端運(yùn)動(dòng)與經(jīng)院哲學(xué)
　　一、異端運(yùn)動(dòng)
　　二、經(jīng)院哲學(xué)
第五講　東正教，從11世紀(jì)至19世紀(jì)末
　一、東西方教會(huì)分裂的歷史背景
　二、希臘正教會(huì)與早期教會(huì)合一的努力
　三、俄羅斯正教會(huì)
　四、東方教會(huì)
第六講　改教時(shí)期（上）
第七講　改教時(shí)期（中）
第八講　改教時(shí)期（下）
第九講　宗教繼續(xù)改革
第十進(jìn)　大覺醒運(yùn)動(dòng)
第十一講　傳播簡(jiǎn)史
第十二講　普世合一

章節(jié)摘錄

　　在東方教會(huì)，修道制度的形成和發(fā)展不僅對(duì)于傳播福音，而且對(duì)于神學(xué)研究以及收藏和保存史籍文物等做出了重要貢獻(xiàn)?！　?世紀(jì)中期，亞歷山大里亞主教阿塔納修斯將東方的隱居苦修生活介紹到西方教會(huì)。阿塔納修斯主教曾經(jīng)于340346年被流放到埃及沙漠。在那里，有兩個(gè)苦修士陪伴他，使他了解到北非的隱修士及其生活。在流放過程中，阿塔納修斯著寫《安東尼的生平》，對(duì)西方教會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。流放結(jié)束、回到西方以后，阿塔納修斯很快地使修道生活在西方教會(huì)傳播開來，并成功地促使修道生活納入教會(huì)正軌。　　在西方，較早的修道院出現(xiàn)于高盧地區(qū)。著名的修道院建立者如都爾的馬?。s316-397年）。他于375年在法蘭西南部建立了馬茅提爾修道院，影響很大。另外女口卡西安（360-435年），他于415年在法蘭西的馬賽建立男、女修道院，對(duì)于修道生活在西方的推行起了積極的作用。　　稍后于法蘭西，埃及的隱修、修道生活也傳至愛爾蘭和蘇格蘭、英格蘭。早期的著名者如帕特里克（約389-461年）。威爾士人帕特里克因其在愛爾蘭的傳教成就而被尊為愛爾蘭的守護(hù)圣徒，他去世的日子--3月17日--成為愛爾蘭的國(guó)慶節(jié)。英倫三島修士的特點(diǎn)是熱心傳播福音、研究學(xué)問，并遠(yuǎn)途游訪，特別在歐洲大陸和北非的埃及等地游訪，建立修道院。另外，在意大利，卡西歐多路（490~583年）于540年在南部的維瓦里姆建立修道院，顯著特征是抄寫圣經(jīng)和研究古典著作?！　恼w上說，這個(gè)時(shí)期的西方修道院生活與東方的相似，均以誦經(jīng)、禱告、勞作為內(nèi)容，以離世、放棄自我為前提，以服從院長(zhǎng)為存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。　　3.修道制度的理論觀點(diǎn)　?。?）將東方隱修生活介紹到西方的阿塔納修斯認(rèn)為，修道的目的在于克制情欲，治死自我，而不在于追求更高的屬靈境界。因此，他反對(duì)強(qiáng)調(diào)自殘行為，認(rèn)為這是張揚(yáng)個(gè)人英雄主義的表現(xiàn)，因?yàn)榉艞壢怏w的目的不在于方便靈魂高升，而在于服從外在權(quán)威，過順從的生活。阿塔納修斯的觀點(diǎn)促使西方教會(huì)的個(gè)人隱修向著集體修道轉(zhuǎn)變。　?。?）凱撒里亞主教巴西爾（約330～379年）認(rèn)為，修道的形式應(yīng)該是平常的普通的生活，而不是標(biāo)新立異，助長(zhǎng)英雄表現(xiàn)主義，那是人類驕傲的表現(xiàn)?！　　?/pre>








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