墨學(xué)精神研究

前言

　　我國古代偉大的思想家、政治家、教育家、科學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家墨翟，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期小邾國（在今山東滕州市）人，大約生于周敬王三十年（公元前490年），卒于周烈王二十三年（公元前403年），是宋公子目夷之后。對(duì)此，史學(xué)界觀點(diǎn)比較一致。墨翟是墨學(xué)創(chuàng)始人，我國科學(xué)鼻祖，中華民族三杰（孔子、墨子、老子）之一。墨家是先秦時(shí)期與儒家并稱為“顯學(xué)”的最著名的學(xué)派之一，在西周官學(xué)和諸子私學(xué)文化沖突的過程中，墨子和墨家學(xué)說代表社會(huì)下層小生產(chǎn)者的利益和思想。墨子作為一個(gè)出身于平民階層的思想家，從切身體會(huì)中觀察到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不合理，尤其是對(duì)民眾的苦難寄予深深的同情。從促進(jìn)民族融合這個(gè)角度出發(fā)，墨家“兼愛互利”思想有助于增強(qiáng)國家內(nèi)部和民族之間的凝聚力。墨家“非攻”思想反對(duì)損害人民生命財(cái)產(chǎn)的不義戰(zhàn)爭，主張國與國之間和睦相處。墨家的“尚同一義”思想與其“兼愛交利”思想是一致的，有利于避免國家之間的爭斗混亂局面。墨學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的成果之一，其“兼愛”、“互利”、“非攻”、“尚同”、“尚彩的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)都是人類科技史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，包含著多方面科技成果的《墨經(jīng)》，實(shí)為人類古代科技史上的一座豐碑。墨家的科學(xué)精神是中華民族難能可貴的精神財(cái)富，弘揚(yáng)墨家文化中的積極成果，能夠激發(fā)人們的民族自尊心和自豪感。墨家文化應(yīng)同其他思想文化在互補(bǔ)中共同構(gòu)成綿延不斷的中國傳統(tǒng)文化的長河，成為維系民族統(tǒng)一體存在、發(fā)展、壯大的精神力量，成為推動(dòng)民族進(jìn)步的思想源泉。

內(nèi)容概要

墨學(xué)蘊(yùn)含著獨(dú)特的人文精神。墨學(xué)的兼愛非攻主張是中國古代人道主義的典型代表之一；墨學(xué)的節(jié)用、節(jié)葬等主張，閃爍著中國古代生態(tài)文化的光輝；墨學(xué)的尚賢、尚同等政治思想，體現(xiàn)了中華民族古代政治文明的先進(jìn)性。    墨學(xué)蘊(yùn)含著獨(dú)特的科學(xué)精神。墨學(xué)尤其重視對(duì)自然科學(xué)的研究，它具備中國傳統(tǒng)文化中難能可貴的科學(xué)之真，但其科學(xué)之兵并非西才式地一味向外索取的科學(xué)理性，而是體現(xiàn)其求真、求善的統(tǒng)一，蘊(yùn)藏著人文化的、倫理化的、富有責(zé)任感的科學(xué)理性，蘊(yùn)含著人文精神的以人為本的東方理性。    墨子為“興天下之利，除天下之害”、“純而無私，公而不偏”而不惜自苦、不畏犧牲、“摩頂放踵，利天下而為之”的俠義精神是中華民族寶貴精神財(cái)富，亦是中華民族傳統(tǒng)文化中理想人士所追求的成大義的境界。

作者簡介

童恒萍，女，1971年生，江西泰和人，哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，現(xiàn)任華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)與科技哲學(xué)。長期以來承擔(dān)華南師范大學(xué)本科生的馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)工作，2007年被華南師范大學(xué)評(píng)為“校級(jí)觀摩課主講教師”，2008年

書籍目錄

序言導(dǎo)論  一、研究綜述  二、本書的理論架構(gòu)  三、研究意義第一章  墨學(xué)精神的基本內(nèi)涵  第一節(jié)  墨家“兼愛互利”、“非攻”思想    一、“兼愛互利”是墨家思想的核心    二、“非攻”思想是中華民族愛好和平的思想源泉  第二節(jié)  墨家節(jié)用、節(jié)葬、非樂理論    一、墨家節(jié)用、節(jié)葬理論    二、墨家非樂主張  第三節(jié)  墨家為“天下公刺”之俠義精神    一、墨子的“義利合一”精神    二、墨家俠義精神是中華民族優(yōu)秀文化不可或缺的一部分  第四節(jié)  墨家科技思想    一、墨家以自然界為獨(dú)立研究對(duì)象的科學(xué)技術(shù)知識(shí)    二、墨家以普遍的因果聯(lián)系觀念為核心的邏輯思維方法    三、墨家在科學(xué)研究過程中引入的科學(xué)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)第二章  墨家政治思想的主要內(nèi)容  第一節(jié)  墨家尚賢思想    一、尚賢思想是墨子政治思想的核心內(nèi)容    二、尚賢思想的進(jìn)步性  第二節(jié)  墨家尚同思想及其民族凝聚作用    一、墨家尚同思想是在尚賢的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出的    二、墨家尚同思想對(duì)于中華民族的影響  第三節(jié)  墨家人才思想的平等性    一、墨家人才思想的主要內(nèi)容    二、墨家人才思想的現(xiàn)代價(jià)值第三章  墨家科技思想在中國古代科技史上的地位  第一節(jié)  墨家科技思想產(chǎn)生的背景  第二節(jié)  墨家科技思想的產(chǎn)生、發(fā)展    一、墨子以百姓耳目之實(shí)作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)、以生產(chǎn)實(shí)踐作為自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象    二、后期墨家開創(chuàng)了中國古代重視科學(xué)技術(shù)研究、重視科學(xué)理論探索的傳統(tǒng)  第三節(jié)  墨家豐富和發(fā)展了中國古代科學(xué)技術(shù)    一、墨家科技旨趣是“為天下興利除害”    二、墨家科技教育思想    三、墨家軍事科技思想  第四節(jié)  墨家科技思想與中國古代科技發(fā)展模式    一、墨家科技思想的超前性    二、對(duì)于李約瑟難題的反思——以墨家科技思想與中國古代科技發(fā)展的關(guān)系為切入點(diǎn)    三、墨家科學(xué)思想興衰對(duì)于中國古代科技發(fā)展的影響    四、墨家科學(xué)的發(fā)展為中國古代社會(huì)開辟了一條可能走向近代科學(xué)的發(fā)展道路  第五節(jié)  墨家科學(xué)與古希臘科學(xué)處于相當(dāng)水平    一、墨家的科技文化是人類科技發(fā)展的重要源頭之一    二、《墨經(jīng)》中表現(xiàn)出與古希臘自然哲學(xué)相似的哲理第四章  《墨經(jīng)》的科技價(jià)值觀  第一節(jié)  《墨經(jīng)》蘊(yùn)涵著豐富的自然科學(xué)原理  第二節(jié)  《墨經(jīng)》在中國古代科技史上首次展現(xiàn)了科學(xué)理性與功利主義價(jià)值觀的統(tǒng)    一、以實(shí)踐應(yīng)用作為文化建構(gòu)的價(jià)值取向是墨家科技思想所體現(xiàn)的文化特征之一    二、《墨經(jīng)》在中國古代科技史上首次將純粹的科學(xué)主義價(jià)值觀與注重實(shí)用的工具主義價(jià)值觀融為一體  第三節(jié)  《墨經(jīng)》的詮釋傳統(tǒng)及其歷史價(jià)值    一、《墨經(jīng)》中的解釋問題    二、《墨經(jīng)》的詮釋傳統(tǒng)    三、從解釋學(xué)看《墨經(jīng)》的詮釋傳統(tǒng)    四、《墨經(jīng)》的歷史價(jià)值第五章  墨家與儒、道、名諸家的比較  第一節(jié)  墨家與先秦儒家、道家的比較    一、先秦時(shí)期儒墨并為“世之顯學(xué)”    二、道家與墨家作為先秦兩個(gè)重要學(xué)派曾互相爭論  第二節(jié)  墨家與名家科學(xué)思想之比較  第三節(jié)  墨家對(duì)于道教的影響第六章  墨學(xué)精神與中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展  第一節(jié)  墨家人文精神與科學(xué)精神：中華民族的寶貴精神財(cái)富    一、文化精神是中華民族凝聚力的核心    二、中華民族傳統(tǒng)文化與中華民族凝聚力    三、墨學(xué)蘊(yùn)涵獨(dú)特的人文精神和豐厚的科學(xué)精神  第二節(jié)  墨家文化的民族性    一、弘揚(yáng)墨家科學(xué)精神有益于中華民族精神的凝聚    二、墨家科技思想對(duì)于后世科學(xué)家的影響    三、墨家非命理論的積極意義  第三節(jié)  墨學(xué)的生態(tài)意義與價(jià)值    一、墨學(xué)蘊(yùn)涵的生態(tài)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有啟示意義    二、墨家生態(tài)倫理的現(xiàn)代意義    三、墨家義利統(tǒng)一倫理觀的現(xiàn)代價(jià)值  第四節(jié)  墨學(xué)精神：中華民族之脊梁    一、墨家摩頂放踵利天下的利他精神    二、墨家的任俠精神結(jié)束語主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于兵器舟車之法，墨子提出：“古者圣王為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行。日帶劍，為刺則人，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣，則輕且利，動(dòng)則弁且從，此甲之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是利為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也?！保ā赌印す?jié)用中》）上文意思是：古代的圣王，因?yàn)榭吹矫颓萁偏F傷害人民。于是就叫人民帶著兵器走，所帶的劍，刺則人，擊則斷，而搏擊時(shí)，劍的本身不會(huì)折斷，這就是劍的好處。甲衣穿在身上，輕巧便利，行動(dòng)時(shí)屈伸自如，這就是甲的好處。車輛可以載重遠(yuǎn)行，乘坐很安全，駕駛也很便利，既安全，又迅速，這是車輛的好處了。古代圣王因?yàn)榭吹酱蟠ㄉ罟葻o以渡過，于是就制造了舟船，能夠到達(dá)就行了。盡管是三公諸侯的到來，舟船也不更換。掌渡的人也不會(huì)另外裝飾，這是舟船的好處?！　￡P(guān)于節(jié)葬之法，墨子提出：“衣三領(lǐng)，足以朽肉。棺三寸，足以朽骸。堀穴，深不通于泉，流不發(fā)泄，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀?！保ā赌印す?jié)用中》）具體而言，古代圣王制定節(jié)葬的法則是：三領(lǐng)衣裳，足夠使死者的尸體朽腐在里面，三寸厚的棺材足夠使死者的骸骨朽爛在里面。所挖掘的墓穴，深不通泉，腐爛之氣不要發(fā)濁出來就行了。死者已葬，生者就不要久喪用哀。

圖書封面

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