實踐的理性和理性的實踐

內(nèi)容概要

　　相較于古代本體論理性觀、近代英法科學認知理性觀和德國古典哲學理性觀，馬克思的實踐理性觀實現(xiàn)了實踐觀和理性觀上的雙重革新與二者的有機統(tǒng)一。這是正確理解馬克思主義理論內(nèi)核關(guān)鍵的要點之一。以哈貝馬斯、薩林斯為代表的西方學者對馬克思實踐理性、勞動范式乃至歷史唯物主義的抨擊，大都與沒有準確把握這個要點有關(guān)。　　和諧社會理應(yīng)是實踐的理性和理性的實踐雙向良性互動的統(tǒng)一。

作者簡介

關(guān)鋒，男，1974年生，河南省息縣人，2005年畢業(yè)于華南師范大學政治與行政學院，獲馬克思主義理論與思想政治教育博士學位，現(xiàn)為華南師范大學政治與行政學院副教授，從事馬克思主義基本理論的教研工作，研究方向為馬克思主義基本原理、馬克思主義社會發(fā)展理論等。主持教育部人文社會科學研究項目一項，作為主要成員先后參加多項國家和省級課題項目。近年來，在《馬克思主義研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實》、《自然辯證法研究》、《天津社會科學》、《社會科學》、《學習與探索》、《當代世界與社會主義》、《江漢論壇》等學術(shù)刊物上發(fā)表多篇文章。

書籍目錄

導言第一章 理性觀的哲學史探考第一節(jié) 作為終極性的“真”和“善”的理性：古代本體論理性觀一、前蘇格拉底哲學：理性和邏各斯(本原)二、蘇格拉底：理性與“善本身”(概念的“善”)三、柏拉圖和亞里士多德：理性和超驗的真、善世界第二節(jié) 作為確立普遍真理能力的理性：近代英法科學認知理性觀一、近代自然科學理性：運用科學方法發(fā)現(xiàn)確定知識的能力二、“道德真理”、“政治真理”的發(fā)現(xiàn)：科學認知理性的推廣三、科學主義的形成第三節(jié) 走向“大全理性”：德國古典哲學理性觀一、	康德：理論理性與實踐理性的分立二、從費希特到黑格爾：“大全理性”的形成和理性的本體論化小結(jié)第二章 走出抽象理性：馬克思理性思想的演變和發(fā)展第一節(jié) 馬克思在什么意義上是理性主義者第二節(jié) 走出抽象理性的迷途：馬克思理性思想的演變、發(fā)展一、最初康德式的理想主義理性觀二、博士俱樂部期間的自由主義理性觀三、萊茵報時期黑格爾的絕對理性觀四、萊茵報晚期到“新唯物主義”的創(chuàng)立：人本主義理性觀五、1844年到1845年前后：走向?qū)嵺`理性第三章 馬克思實踐理性析要第一節(jié) 實踐的唯物主義：馬克思哲學的總界定一、馬克思“新唯物主義”形成的文本標志二、實踐的唯物主義：馬克思“新唯物主義”的實質(zhì)三、實踐唯物主義視野中的人、自然、社會：實踐本體論第二節(jié) 實踐理性：馬克思實踐唯物主義視域中的實踐和理性一、馬克思實踐理性的形成二、實踐：人的存在論意義上的還是認知意義上的？三、實踐的特征、屬性分析四、現(xiàn)實的人：實踐人、非理性人、理性人五、實踐唯物主義中的實踐理性，應(yīng)突出強調(diào)什么?第三節(jié) 社會歷史認識論：馬克思實踐理性的知識論一、馬克思實踐理性與認識論二、實踐唯物主義認識論的實質(zhì)：實踐認識論或社會歷史認識論三、社會歷史認識論：認識主體與認識對象的社會歷史性四、物質(zhì)生產(chǎn)實踐與社會歷史認識論中的“自然認識”五、社會革命、社會改革實踐與對“社會、歷史的認識”小結(jié)第四章 馬克思實踐理性的當代反響：以哈貝馬斯、薩林斯為例?第一節(jié) 哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”視域中的“交往理性”第二節(jié) 薩林斯文化人類學視野中的“文化理性”小結(jié)第五章 和諧社會：實踐的理性與理性的實踐第一節(jié) 和諧社會、理性與實踐一、和諧：馬克思實踐理性的本有維度二、和諧社會與理性的實踐三、和諧社會：實踐創(chuàng)造的和諧與理性的和諧第二節(jié) 從實踐的理性到理性的實踐一、不合理的實踐與失衡的理性：現(xiàn)狀反思二、和諧社會：和諧的實踐理性和理性的和諧實踐 主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

除了事關(guān)“存在”的自然哲學之外，智者更是重點批駁了和現(xiàn)實生活極為密切的政治、倫理領(lǐng)域的那些所謂普遍有效、神圣的理性政治律、道德律，強調(diào)它們都是為維護某種可以感受到的利益（或是相互妥協(xié)的必要共同利益或是強勢力量的利益）而人為約定的，不是“自然的永恒的”，宣揚本性的人——“自然人”——“沒有任何他自己的道德標準”，只有感覺和利益標準，不存在普遍有效、永遠正確、亙古不易的倫理條例、倫理概念，傳播并踐行與個人本位相適應(yīng)的功利主義、倫理相對主義、價值虛無主義。蘇格拉底更為決絕地否棄了與人生存意義不大的自然哲學，進而和智者派一道“突破了古代早期形而上學形態(tài)（自然哲學）進入實踐哲學領(lǐng)域”。然而，與智者們根本不同的是，他恰恰是以理性主義者的角色來關(guān)注倫理、政治的，堅決反對智者派的相對主義、功利主義和價值虛無主義。蘇格拉底認識到，關(guān)于政治、倫理的理性知識也必然如愛利亞派主張的那樣，是概念性的，問題的關(guān)鍵在于如何從日常生活中感性的、充滿暗示或詩意的語言上升到科學的概念，從中剝離出作為普遍尺度（邏各斯）、道德真理的“語言”，不能像愛利亞派那樣僅僅把兩者絕對對立起來了事，以致不能有效應(yīng)對智者派的攻擊。蘇格拉底為此重新發(fā)掘并借重了赫拉克利特的辯證法，發(fā)明了“問答法”或“精神接生術(shù)”。對于蘇格拉底來說，“概念無須人制造而是需要人發(fā)現(xiàn)：概念早就存在在那里，它只需要人們從它隱藏于其中的個人經(jīng)驗和意見的外殼中解脫出來?！眴柎鸱ň褪莿冸x個人經(jīng)驗和意見外殼的有效方法，“在相互思想交流中一定會找到共同語言；（對話論辯）是通向（邏各斯）的道路”。存在于愛利亞派那里感性經(jīng)驗、意見與科學概念之間的尖銳對立，就這樣被消解了。顯然，蘇格拉底在借重赫拉克利特辯證法的同時，對之進行了重大改造，剝除其神秘成分，使之符合嚴密的邏輯程序，或者說，蘇格拉底的“問答法”已經(jīng)開始從邏輯程序來尋求普遍永恒的邏各斯，以避免巴門尼德批評赫拉克利特的“存在”難題。

后記

馬克思、馬克思主義的實踐理論和實踐思想，長期是我國理論界特別是馬克思主義哲學界研究的重點課題和熱點話題，實踐唯物主義、實踐本體論、實踐認識論（或社會歷史認識論）在某些研究者那里幾乎成了馬克思主義、馬克思思想的代名詞。這方面的成果可謂蔚為大觀。關(guān)于馬克思、馬克思主義的實踐的概念、內(nèi)涵、類型、特性、構(gòu)成及其哲學史上的革命眭等等，都已經(jīng)有較為豐碩的研究。隨之而生的，是國內(nèi)研究者對馬克思、馬克思主義的實踐理性研究興趣的逐漸興起。不應(yīng)否認，馬克思、馬克思主義實踐理性的研究，同樣取得了很多成果，但這方面的成果大多偏重于對馬克思、馬克思主義實踐理性進行諸如歷史淵源、它與哲學史和思想史上一些著名的實踐理性思想之間的關(guān)聯(lián)與分歧、它在當代的誤解等的考辨，而立足于實踐唯物主義、實踐向度去解讀和梳理馬克思本人的理性觀，這方面的研究較為匱乏和薄弱。眾所周知，馬克思主義是啟蒙運動的產(chǎn)兒，馬克思是公認的承繼啟蒙精神的理性主義者。挖掘馬克思本人的理性主義、理性觀，不是無足輕重的；相反，在筆者看來，它是豐富和發(fā)展馬克思思想、馬克思主義一項重要的基礎(chǔ)性理論工作。

編輯推薦

《實踐的理性和理性的實踐:馬克思實踐理性思想探析》：高校思想政治理論教育研究叢書。

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