社交する人間

內(nèi)容概要

グローバル化によって衰退する組織原理。國家や企業(yè)を離れ、茫漠とした「地域社會(huì)」のなかに曝される現(xiàn)代人に、心の居場所はあるか―?！干缃弧工螐?fù)権による新しい人間學(xué)の誕生。
世界を構(gòu)成する原理に何か大きな異変が起きていると感じる人は多い。ところが対策としては、「自己決定」の推進(jìn)が関の山であるかに言われている。醫(yī)療については患者が情報(bào)を得て自分で治療法を決定する「インフォームド?コンセント」が進(jìn)められているが、それで萬能かというとそうは言えまい。分かりもしない分野について素人が選択したからといって、何かが解決するわけではない。
確率そのものが計(jì)算できない「リスク」の高まりは、醫(yī)療のみならず環(huán)境問題や食品安全においても深刻だ。これが未知の現(xiàn)象だとすれば、グローバル化やＩＴ化、そして欲しいものに「友達(dá)」が挙がる淋しい社會(huì)もまた未曾有である。こうした問題を解決する導(dǎo)きの糸として、著者は「社交」に注目する。
社交は、ゲマインシャフトのように血縁や共同體で閉じた関係ではない。友人関係のようにもう少し距離を置き、といって顔が見えないほどには離れない。その原理に関心を向けた人には、社會(huì)の原點(diǎn)を人の相互作用に求めたジンメルや「遊び」を重視したホイジンガ、職人的なもの作り技術(shù)（「アルス」）を哲學(xué)的に把握したコリングウッドという思想の系譜があるという。
社交の衰退には、近代的な工業(yè)技術(shù)の展開がかかわっている。いつでも誰でも同じものが作られるとなれば、作り手個(gè)人の個(gè)性は無用となり、物作りの職人蕓や対人のサービス業(yè)は時(shí)代遅れとなる。大量生産?大量消費(fèi)?大量廃棄が社會(huì)の趨勢となる。
ところが近代工業(yè)の時(shí)代にも、くせや勘、感情や共感といった要素は死に絶えなかった、と著者は見る。その証拠に、今になって売れているものは対人サービスであり、職人蕓的ブランド品であり、品揃えで主人の個(gè)性を競う「セレクト?ショップ」である。
時(shí)代は一巡したかに見える。では以前とはどこが異なるのか。この點(diǎn)を敷衍することが次の課題であるようだ。

作者簡介

京都府出身。京都府立鴨沂高等學(xué)校を経て、京都大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)科美學(xué)美術(shù)史専攻卒業(yè)。同大學(xué)院博士課程修了。イェール大學(xué)演劇學(xué)科留學(xué)。関西大學(xué)文學(xué)部教授、大阪大學(xué)文學(xué)部教授、東亜大學(xué)學(xué)長などを歴任。戯曲と共に文明的な観點(diǎn)からの社會(huì)評論を多く著す。成熟した個(gè)人主義に基づいた近代社會(huì)を提唱しており、企業(yè)メセナやボランティアの概念を日本に普及させた當(dāng)事者の一人である。西宮市在住であり、阪神?淡路大震災(zāi)に遭遇したが、その際の市民ボランティアを「柔らかい個(gè)人主義」の実現(xiàn)と高く評価した。政治思想的には中道?親米的な現(xiàn)実主義の立場に立っているものと思われる。その著書が高等學(xué)校の國語教科書や大學(xué)入試などでよく使用されることから一般的な知名度も高い。
近年は福澤諭吉の「脫亜入歐」論に倣い、「脫亜入洋」（洋＝オセアニア）論なるものを唱えている。
また、中教審の會(huì)長という立場にありながら、?文蕓春秋?07年10月號(hào)での養(yǎng)老孟司との対談において「70歳以上の人に阿片を解禁したら幸せな老人が増えるかもしれない」との発言を行ったことから、物議を呼んでいる。

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無

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