神、人及其幸福簡論

內(nèi)容概要

譯序
第一部分：沃爾夫英譯本導(dǎo)言
I.斯賓諾莎傳
II.《神、人及其幸福簡論》一書的歷史
第二部分：神、人及其幸福簡論
第一篇  論神
第二篇  論人及其所有物
附錄
一 論神（共十章）
二 論人的心靈（共二十六章）
譯后記

作者簡介

Baruch  Spinoza ，1632年11月24日—1677年2月21日）荷蘭哲學(xué)家。后改名為貝內(nèi)迪特·斯賓諾莎（Benedictus Spinoza）西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。他出生于阿姆斯特丹的一個從西班牙逃往荷蘭的猶太商人家庭。他的父母親以經(jīng)營進(jìn)出口貿(mào)易為生，生活頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得以進(jìn)入當(dāng)?shù)氐莫q太神學(xué)校，學(xué)習(xí)希伯來文、猶太法典以及中世紀(jì)的猶太哲學(xué)等。他也接受了拉丁語的訓(xùn)練，而正是憑借著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統(tǒng)的學(xué)說范圍，1656年因反對猶太教教義而被開除教籍。他最後搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時進(jìn)行哲學(xué)思考。1670年移居海牙，斯賓諾莎此後一直過著隱居的生活。1673年有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒。他在45歲時就去世。
哲學(xué)思想
哲學(xué)上，斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認(rèn)為宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個結(jié)論是基于一組定義和公理，通過邏輯推理得來的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。他認(rèn)為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認(rèn)為上帝是每件事的“內(nèi)在因”，上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠(yuǎn)無法獲得自由意志。如果我們能夠?qū)⑹虑榭醋魇潜厝坏?，那么我們就愈容易與上帝合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應(yīng)該“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。
斯賓諾莎提出以實體、屬性與樣式為中心的自音論唯物主義世界觀，具有一定的唯物主義觀點(diǎn)，并披上泛神論的外衣，同時又具有豐富的辯證法因素。強(qiáng)調(diào)自然界的一切都是必然的，主張“必然性的認(rèn)識”就是自由。認(rèn)為感性知識不可靠，只有通過理性的直覺與推理才能得到真正可靠的知識，是唯物主義唯理論的主要代表之一。
在倫理學(xué)上，斯賓諾莎認(rèn)為，一個人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對于死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思。”他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。
斯賓諾莎的哲學(xué)體系對之後17世紀(jì)的科學(xué)運(yùn)動的意義在于其決定論的解釋，為此後的科學(xué)一體化提供了藍(lán)圖。他對後來的哲學(xué)家，例如謝林、費(fèi)爾巴哈、馬克思等人都有過影響。
主要著作
斯賓諾莎的著作中最偉大的莫過于《幾何倫理學(xué)》（Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，簡稱《倫理學(xué)》），該著作一直到斯賓諾莎死後才得以發(fā)表。該書是以歐幾里得的幾何學(xué)方式來書寫的，一開始就給出一組公理以及各種公式，從中產(chǎn)生命題、證明、推論以及解釋。他的其他重要的作品包括了《神學(xué)政治論》（TractatusTheologico-Politicus）、《政治論》（Tracta Atus Politicus'）、《哲學(xué)原理》、《理智改進(jìn)論》等?！渡駥W(xué)政治論》的主題是圣經(jīng)批評與政治理論，而後者則只談?wù)卫碚摗?br />——轉(zhuǎn)自百度百科

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