為什么看不見

內(nèi)容概要

偉大的佛法大師們運(yùn)用許多不同的善巧方法，在通往證悟之道上引導(dǎo)他們的弟子，這些不同的方法既考驗(yàn)弟子，也幫助弟子，讓他們?cè)谧约荷砩祥_展出許多善功德。這些功德能夠克服迷惑和痛苦，甚至能更明顯地揭示弟子們本具的智慧與慈悲，而此正是他們自心的真正本質(zhì)。如此使用不同的方式來進(jìn)行修持，有助于確保弟子的修持之道不會(huì)變得了無新意或單向缺乏深度；有了可供自由運(yùn)用的不同修持法，弟子們就能夠發(fā)展出一種能力，知道在構(gòu)成生活多樣性的許多不同的經(jīng)驗(yàn)和狀況中，哪些方法是最有助益的。
堪布竹清嘉措仁波切，即是如此偉大的佛法大師的典范。在西元2006年進(jìn)入半閉關(guān)狀態(tài)之前，有將近三十年的時(shí)間，堪布仁波切于全球各地弘法，教導(dǎo)一條多樣化的佛法修持之道。這條道路，讓弟子的“意” 對(duì)甚深義理進(jìn)行分析性的探索，讓弟子們的“語” 唱著證道歌，讓弟子們的“身” 做瑜伽運(yùn)動(dòng)和舞蹈，并使他們的“心” 致力于培養(yǎng)慈悲和做利他的祈愿。仁波切的教導(dǎo)如此切實(shí)，也如此甚深；如此充滿樂趣，也如此有意義；如此寬廣而悲憫，也如此直接而精確。

作者簡(jiǎn)介

第十七世大寶法王的上師之一，藏傳佛教噶瑪噶舉傳承著名的學(xué)者、瑜伽行者、傳法上師與詩(shī)人，有“現(xiàn)代密勒日巴” 之稱。西元1934年，仁波切出生于藏東康區(qū)，一個(gè)游牧民族的帳篷里。父親在他二歲時(shí)去世，母親是位精進(jìn)的女修行人。
緣于母親，仁波切特別了解女修行人的特質(zhì)和困境，因此一生特別注重對(duì)女眾的照顧和教育，在尼泊爾、不丹、西藏都建立了尼眾寺院和閉關(guān)中心，訓(xùn)練女眾成為獨(dú)當(dāng)一面的法器。西元1975年起，仁波切在根本上師第十六世大寶法王的加持下，開始前往西方弘法，直到西元2006年起進(jìn)入半閉關(guān)的狀態(tài)。
仁波切三十載悠悠歲月，都在歐洲、北美、南美、亞洲、非洲、澳洲五大洲的虛空道上飛來飛去。這位游方瑜伽士，終日居無定所，四處弘法，以他幽默而嚴(yán)格的風(fēng)格，教導(dǎo)弟子從金剛歌中了悟自心。在西方，仁波切尤以“擅長(zhǎng)調(diào)伏弟子”聞名，特別是“概念堅(jiān)固”的知識(shí)分子。

書籍目錄

推薦序1　為佛教灌注活力  第十四世DALAI LAMA
推薦序2　這時(shí)代的偉大導(dǎo)師  第十七世大寶法王
導(dǎo)言
第一部　真實(shí)與想像之間
第一章　信心之道與論證之道
分析我們自身的經(jīng)驗(yàn)∕「直接認(rèn)知」與「念頭想像」∕檢視顯現(xiàn)和真實(shí)的狀態(tài)∕分析和領(lǐng)悟平等性∕禪修的作用
第二章　了義心要之見次第
人無我∕唯識(shí)宗∕中觀自空派∕中觀自續(xù)派和應(yīng)成派∕大中觀他空見∕問與答
第二部　瑜伽禪修之歌
第一章　以旋律傳授的教法
為什麼要唱歌？∕運(yùn)用自己的語言和曲調(diào)歌唱∕密勒日巴大師的道歌∕如何修持「歌唱禪修」
第二章　密勒日巴證道歌：七種內(nèi)外顯現(xiàn)釋論
珍貴人身∕出離輪迴與信奉佛法∕上師的指引和自己的智慧∕含括一切的悲心∕自解脫的顯相，自生起的智慧∕感官體驗(yàn)和平等味的行持∕從希望和恐懼解脫∕問與答
第三章　密勒日巴證道歌：十八瑜伽樂釋論
師徒關(guān)係的喜樂∕佛法修持之處的喜樂∕禪修自心真正本質(zhì)的喜樂∕念頭、情緒、體驗(yàn)的多樣性增益禪修∕禪修迷惑真正本質(zhì)的喜樂∕恐懼是很好的∕不受生、老、死影響的勇士∕脅迫是很好的∕生病和健康一樣好∕痛苦即是大樂∕自然的運(yùn)動(dòng)和舞蹈感覺真快樂∕歌唱感覺真好∕心本具的功德和喜樂∕臨別贈(zèng)禮∕問與答
第三部　在祈願(yuàn)中修持
第一章　利他的祈願(yuàn)
佛性：祈願(yuàn)之力的根源∕結(jié)合利他之行與智慧∕祈願(yuàn)的轉(zhuǎn)化之力∕佛陀的典範(fàn)∕如何以祈願(yuàn)做修持
第二章　祈願(yuàn)文：迅速成辦真言祈願(yuàn)文
第三章　祈願(yuàn)文：吉祥光照全宇宙
【附錄】
詞彙表
教法出處
致謝
序
推薦序
這時(shí)代的偉大導(dǎo)師
只要我們仔細(xì)想想堪布竹清嘉措仁波切的非凡成就，以及他對(duì)佛法的貢獻(xiàn)，就會(huì)知道：仁波切無疑是我們這個(gè)時(shí)代的偉大導(dǎo)師。
從非常年輕的時(shí)期開始，他就獻(xiàn)身於佛法，也追隨噶舉實(shí)修傳承其他偉大上師的典範(fàn)，以多年的歲月精進(jìn)修持。
我一直都很佩服仁波切訓(xùn)練弟子的方式。他的態(tài)度直接、真誠(chéng)而不造作，在必要的時(shí)候，他也不會(huì)畏懼運(yùn)用非傳統(tǒng)的方法。我認(rèn)為這非常獨(dú)特，而且值得讚歎。他不僅培養(yǎng)了一群有共同目標(biāo)的弟子，也栽培了很多訓(xùn)練有素的翻譯，因此促成噶舉傳承的教法得以透過許多不同的語言來弘揚(yáng)。
我們身處在動(dòng)盪不安的時(shí)代，要找到像這樣經(jīng)驗(yàn)豐富的修行者和老師是極為困難的。我們是如此幸運(yùn)，能夠有這樣的大好機(jī)會(huì)來聆聽和研讀他的教導(dǎo)和釋論，並且因他豐富的經(jīng)驗(yàn)而受益。
一位上師的行持中，最重要的就是他的開示、他的教導(dǎo)。由於仁波切這本教言集的出版，投注了極大的心力，以確保仁波切「語」的事業(yè)將會(huì)被保存下，留傳給未來的世世代代，這讓我感到非常歡喜。
我祈願(yuàn)這本書中蘊(yùn)含的智慧和經(jīng)驗(yàn)，將使所有閱讀這本書的讀者都獲益。
第十七世大寶法王噶瑪巴
鄔金欽列多傑
西元2009年2月24日
導(dǎo)言
偉大的佛法大師們運(yùn)用許多不同的善巧方法，在通往證悟之道上引導(dǎo)他們的弟子。這些不同的方法既考驗(yàn)弟子，也幫助弟子，讓他們?cè)谧约荷砩祥_展出許多善功德。這些功德能夠克服迷惑和痛苦，甚至能更明顯地揭示弟子們本具的智慧與慈悲，而這即是他們自心的真正本質(zhì)。使用不同的方式來進(jìn)行修持，有助於確保弟子的修持之道不會(huì)變得了無新意或單向缺乏深度。有了可供自由運(yùn)用的不同修持法，弟子們就能夠發(fā)展出一種能力，知道在構(gòu)成生活多樣性的許多不同的經(jīng)驗(yàn)和狀況中，哪些方法是最有助益的。
堪布竹清嘉措仁波切，即是如此偉大的佛法大師的典範(fàn)。在西元2006年進(jìn)入半閉關(guān)狀態(tài)之前，有將近三十年的時(shí)間，堪布仁波切於全球各地弘法，教導(dǎo)一條多樣化的佛法修持之道。這條道路，讓弟子們的「意」對(duì)甚深義理進(jìn)行分析性的探索，讓弟子們的「語」唱著證道歌，讓弟子們的「身」做瑜伽運(yùn)動(dòng)和舞蹈，並使他們的「心」致力於培養(yǎng)慈悲和做利他的祈願(yuàn)。仁波切的教導(dǎo)如此切實(shí)，也如此甚深；如此充滿樂趣，也如此有意義；如此寬廣而悲憫，也如此直接而精確。
《智慧之星》就是傳達(dá)仁波切這一類的主要教法和教學(xué)風(fēng)格的教言集。這本書分為三個(gè)部分：分析式禪修、證道歌和大乘祈願(yuàn)文。
對(duì)實(shí)相真正本質(zhì)的分析式探索和禪修
佛教教導(dǎo)：了悟?qū)嵪嗟恼嬲举|(zhì)（即心的真正本質(zhì)），是掃除迷惑、煩惱和痛苦的關(guān)鍵。這個(gè)真正的本質(zhì)，也是所有能被了知的事物當(dāng)中最甚深的，但是，憑藉著分析式的探索與禪修之道，我們就能夠瞭解並且體驗(yàn)到它。
在這部分的第一章〈信心之道與論證之道〉中，仁波切介紹了分析式的探索與禪修。仁波切一開始先解說了信心和論證的宗教或哲學(xué)之道的特質(zhì)，這兩條道路的不同之處，以及這兩者如何互補(bǔ)。仁波切談到透過探索和分析而獲得信心的利益，由論證而產(chǎn)生的信心，比不是由論證而生的信心要穩(wěn)固得多。接著，仁波切精要地教導(dǎo)如何分析佛陀的教法，看看這些教法是否是正確合理的，以及接下來我們可以怎麼樣直接應(yīng)用佛教的分析，在我們自身的生活經(jīng)驗(yàn)中尋找實(shí)相的真正本質(zhì)。這樣的方式並非抽象的純理論，分析能夠產(chǎn)生直接利益自己和他人的智慧。
下一章〈了義心要的見次第〉是偈言的形式，仁波切造偈來解說對(duì)實(shí)相真正本質(zhì)越來越細(xì)微而甚深的禪修層次。這個(gè)順序形成了佛教主要思想派別的教法和禪修指引的次第。佛陀本身並沒有特別去指出這些派別，是他的追隨者根據(jù)他們對(duì)佛陀教法的理解，創(chuàng)立並修正了這些宗派。但是堪布仁波切教導(dǎo)的這個(gè)有系統(tǒng)的次第，並不強(qiáng)調(diào)那些有著固守唯一觀點(diǎn)的追隨者的不同思想派別。這個(gè)次第反而提供了一個(gè)循序漸進(jìn)的方法，來提升我們自己個(gè)人的理解和修持。
因此，如果佛陀的證悟是一座圓滿了悟的巍峨山峰，漸進(jìn)的次第提供給我們一條上山的道路，我們可以在這條道上以不斷加大的步伐攀上同樣的高峰。由於這個(gè)課題如此重要，仁波切廣博詳盡地教導(dǎo)了漸進(jìn)的次第，他的第一本著作也就是在講述這個(gè)主題?！戳肆x心要之見次第〉的根本誦，就精要而清楚地傳達(dá)了每一個(gè)次第的要點(diǎn)，而且每一個(gè)次第都有一首關(guān)於禪修方法的偈言。因此，這些偈言是思維和禪修的絕佳輔助。這一章也包括了仁波切對(duì)每首偈言含義的闡釋，以及回答弟子的提問，為見地和禪修的進(jìn)程提供了清楚的指引。
佛法修持中的證道歌
第二個(gè)部分描述了一個(gè)相當(dāng)不同，但卻能完全互補(bǔ)的修持方式──證道歌。唱道歌是一種極善巧和愉快的佛教修持法，仁波切以不同的方式將這個(gè)方法介紹給他的弟子：仁波切自己經(jīng)常唱道歌；他對(duì)偉大上師們的甚深道歌做了富有啟發(fā)性的解說；他作了許多他自己的道歌；他指示並鼓勵(lì)弟子們將這些道歌翻譯成他們自己的語言，以他們自己民族和文化特有的旋律來唱這些歌。
這個(gè)部分一開始，先簡(jiǎn)短地介紹了「歌唱」這種佛法修持的歷史和利益，以及瑜伽主密勒日巴（西元1040－1123）。在藏傳佛教中，密勒日巴被視為是有史以來成就最高的上師和歌者當(dāng)中的一位。
這部分的第二章中，仁波切解說了密勒日巴的道歌〈七種內(nèi)外顯現(xiàn)〉和〈十八種瑜伽樂〉。在教導(dǎo)這些甚深而美好的道歌時(shí)，仁波切對(duì)於如何禪修心的真正本質(zhì)給予了循序漸進(jìn)的指引。
大乘祈願(yuàn)文
為了要有能培養(yǎng)心、智功德兼?zhèn)涞娜嫘苑鸱ㄐ蕹?，仁波切教?dǎo)了他的弟子們做大乘祈願(yuàn)的重要性。這些祈願(yuàn)的「大乘」面向，是這些祈願(yuàn)的動(dòng)機(jī)是基於「利他」。致使眾生受苦的種種不同嚴(yán)重問題是非常龐大的，因此我們可以做同等多樣而範(fàn)圍廣大的祈願(yuàn)，願(yuàn)眾生能免於痛苦，能享有最純淨(jìng)的喜樂。我們也可以祈願(yuàn)我們自己智慧和慈悲的個(gè)人功德得以開展，如此我們就越來越能利他。
本書的最後這個(gè)部分，從介紹祈願(yuàn)的修持開始，接著則是兩篇仁波切所作的祈願(yuàn)文：〈吉祥光照全宇宙〉（Auspiciousness That Lights up the Universe）和〈迅速圓滿真實(shí)語祈願(yuàn)文〉（A Prayer That True Words Be Swiftly Fulfilled）。
此時(shí)，以祈願(yuàn)來結(jié)束這篇《智慧之星》的序言，似乎是再恰當(dāng)不過了：願(yuàn)這本書的每一位讀者都能從中獲益，也祈願(yuàn)本書中的教導(dǎo)因而成為喜樂和祥和之源。

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