西南邊疆民族研究（第6輯）

內(nèi)容概要

　　“西南”是一個(gè)具有多項(xiàng)意指的范疇。最初也是最基礎(chǔ)的含義為地理方位，指中國的西南部，但其邊界在何處是不確定的，具有模糊性。以此為基礎(chǔ)，衍生出所指各不相同的語用。其一是文化地理或族群地理意義上的西南。西漢時(shí)出現(xiàn)了“西南夷”這樣一個(gè)族群地理概念，所指范圍大致包含今云南全省、貴州西部、四川西部和南部以及甘肅南部地區(qū)的族群及其政權(quán)。1930年，梁釗韜先生繪制出《西南民族分布與分類略圖》，①將西南的界限明確化，其范圍包括當(dāng)時(shí)的云南、四川、西康、西藏、廣西、湖南的湘西以及廣東的海南島、青海玉樹和甘肅甘南等地，可視之族群地理概念的廣義語用。與之相較，方國瑜先生所運(yùn)用的西南概念所包含的范圍卻小得多，所指“即現(xiàn)在云南全省，又四川省大渡河以南、貴州省貴陽以西”。②1981年，中國西南民族研究學(xué)會(huì)正式成立，其會(huì)員由云南、四川、貴州、西藏、廣西五省區(qū)的民族學(xué)家構(gòu)成。其二是行政區(qū)劃上的西南。

書籍目錄

族群與族群關(guān)系研究　從“客家”到“畬族——以贛南畬族為例看畬客關(guān)系　族群孤島與族群邊界——以廣西臨江古鎮(zhèn)平話人為例　河湟地區(qū)族群語言形態(tài)與族群性研究　田野中的族群與族群關(guān)系的演變——江西“兩江”畬族移民村落比較研究民族文化解讀　論多偶制和家庭文化特質(zhì)的傳遞——兼談婚姻效用的協(xié)商分配理論　整體觀視野下的“偷婚”習(xí)俗解讀——以云南迪慶州德欽縣奔子欄村為例　侗族村寨的空間結(jié)構(gòu)及其文化蘊(yùn)涵——以廣西三江高友侗寨為例　傣族土司司署建筑及其文化內(nèi)涵分析——以云南省梁河縣南甸宣撫使司署為例　布朗族村寨新年節(jié)日的社會(huì)文化解析　佤族《司崗里》神話的歷史人類學(xué)研究　一個(gè)鄉(xiāng)村電視臺(tái)的社會(huì)文化人類學(xué)考察質(zhì)樸哀思的詩——論《梅葛》所流露的彝族情感與美感史與志——對(duì)口述史與歷時(shí)性民族志研究的探討民族社會(huì)分析　哈尼族梯田農(nóng)耕社會(huì)中的女性角色　宗教、權(quán)力、文化——云南沙甸回族農(nóng)村和諧社會(huì)的人類學(xué)研究　少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村居民的人口流動(dòng)和職業(yè)分化對(duì)文化變遷的影響——以文山壯族苗族自治州富寧縣剝隘鎮(zhèn)坡芽村為例　邊疆治理與多元民族文化調(diào)適　民間法：一種少數(shù)民族地區(qū)犯罪控制的鄉(xiāng)土力量——以云南寧蒗跑馬坪鄉(xiāng)彝族社區(qū)民間禁毒個(gè)案為樣本　功能主義：現(xiàn)代社會(huì)、學(xué)校和少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)——兼論實(shí)施多樣性教育民族宗教探論　略論東巴教與納西民俗之間的關(guān)系　對(duì)西雙版納傣族巴利名詞語法知識(shí)的研究——以Pabbajkammr(《出家業(yè)經(jīng)》)第二章 和第二章 經(jīng)疏為例　試論云南少數(shù)民族“原生宗教”的民俗化　宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的互動(dòng)——20世紀(jì)前半期基督教在福貢傈僳族、怒族地區(qū)的發(fā)展特點(diǎn)研究　鄉(xiāng)村傳統(tǒng)宗教文化復(fù)興中的生存和發(fā)展訴求——云南迪慶兩個(gè)藏區(qū)回族村莊個(gè)案研究民族歷史研究　民國時(shí)期云南龍、盧彝族統(tǒng)治集團(tuán)財(cái)稅政策研究　明初的中日關(guān)系與寓滇日僧　云南近代工業(yè)化進(jìn)程對(duì)文化變遷特點(diǎn)的影響　近代社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)云南人口較少民族文化變遷的影響　“七百”和“生苗”的歷史地理范疇考民族發(fā)展探索　改革開放三十年中國少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)成就與差距分析　鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑及意義——以云南省為例　多元文化與模式選擇——文化人類學(xué)視野下的民族地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)　老年人疾病與文化生態(tài)環(huán)境的關(guān)聯(lián)性探討——以云南省大理州祥云縣東山彝族自治鄉(xiāng)大古者村為個(gè)案　哈尼族社區(qū)的文化發(fā)展學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)　《象征的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究》序　20世紀(jì)50年代以來侗族語文著作述評(píng)　國際視野下的中國邊境民族生活史——“中國邊境民族的遷徙、交流和文化動(dòng)態(tài)國際研討會(huì)”會(huì)議綜述　梳理變遷軌跡探尋發(fā)展理路——“改革開放與少數(shù)民族”研討會(huì)暨《中國少數(shù)民族農(nóng)村30年變遷》　首發(fā)式在昆明舉行

章節(jié)摘錄

插圖：認(rèn)同一詞有許多不同的用法，原本屬于哲學(xué)范疇，后來在心理學(xué)中的應(yīng)用日益頻繁，但作為一種操作性概念主要是一種能動(dòng)的與個(gè)人主義的價(jià)值理念密切相連的歸屬性。過去是心理學(xué)的一個(gè)定義，現(xiàn)在在心理學(xué)中本身很少應(yīng)用，可在別的領(lǐng)域卻大量出現(xiàn)。并成為這個(gè)時(shí)代民族政治緊張和壓力的矛盾中最核心的詞。由于大量使用，因而界定也有多種。有的解釋為“心理學(xué)中人的自我概念”。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)概念的使用范圍日益擴(kuò)大，包括社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同等，它們分別指?jìng)€(gè)人認(rèn)為自己與所處的特定的社會(huì)地位、文化傳統(tǒng)或民族群體的統(tǒng)一。①還有的定義為“認(rèn)同指?jìng)€(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上，心理上趨同的過程”②。因?yàn)椤罢J(rèn)同”一詞起源于心理學(xué)，心理學(xué)是注重個(gè)體研究的，因此一個(gè)個(gè)體對(duì)某一個(gè)個(gè)體接納是其本義。由于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等方面的學(xué)者的采納，后又轉(zhuǎn)為著重揭示個(gè)人與群體，甚至群體與群體的歸屬，有的學(xué)者認(rèn)為族群認(rèn)同是“社會(huì)成員對(duì)自己族群歸屬的認(rèn)知和感情依附”③。在與世隔絕的孤立群體中，是不會(huì)產(chǎn)生族群認(rèn)同的，至少族群認(rèn)同是在族群間互動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，如果一個(gè)族群中的個(gè)體，從未接觸過異質(zhì)的文化，那么就無從產(chǎn)生認(rèn)同，首先存在一種差異、對(duì)比，才會(huì)產(chǎn)生將自己歸類、劃界的認(rèn)同感。這是認(rèn)同產(chǎn)生及存在的基本條件。畬族認(rèn)同的產(chǎn)生與客家人的遷入、與外界的交流增多有很大的關(guān)系。任何族群離開文化都不能存在，族群認(rèn)同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，族群認(rèn)同是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的，因此這些文化要素基本上等同于族群構(gòu)成中的客觀因素。共同的文化淵源是族群的基礎(chǔ)，族群是建立在一個(gè)共同文化淵源上的。族群組織經(jīng)常強(qiáng)調(diào)共同的繼嗣和血緣，這樣由于共同的祖先、歷史和文化淵源而容易形成凝聚力強(qiáng)的群體。通常，社會(huì)科學(xué)家們認(rèn)為這是群體中個(gè)人認(rèn)同最重要的，也是其基本的社會(huì)身份。同時(shí)文化淵源又是重要的族群邊界和維持族群邊界的要素。共同的歷史記憶和遭遇是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)要素。每一個(gè)族群對(duì)于自己的來源或者某些遭遇有共同的記憶，如瑤族關(guān)于“千家垌”的傳說，珠江三角洲各姓關(guān)于“南雄珠璣巷”，客家“寧化石壁”的傳說等，都是族群的共同記憶；這種歷史記憶具有凝聚族內(nèi)人和區(qū)分族外人的重要意義。人在社會(huì)化過程中，逐漸地便獲得了他所出生的族群的歷史和淵源。這個(gè)族群的歷史和文化將會(huì)模塑他的族群認(rèn)同意識(shí)。畬族的歷史記憶總是圍繞著認(rèn)同變化的。在1985年以前的族譜中，每一次族譜的序言有一個(gè)逐步“漢化”、“正統(tǒng)化”的過程，受“大傳統(tǒng)”影響的烙印不斷明顯。而1985年后修的族譜則是“畬化”的過程，透過這些“精英文化”的變化歷程，可以再現(xiàn)一個(gè)族群的變遷。在尋烏縣澄江鄉(xiāng)汶口村，1994年修的《黃田藍(lán)氏家譜》中有歷次家譜序言的記載，真實(shí)再現(xiàn)了歷代家族精英的想法，不愧為記錄當(dāng)時(shí)族群狀況的活化石。該譜轉(zhuǎn)載了明朝成化乙未年修的《閩汀藍(lán)氏族譜》原序，中間有這樣一段話：“閩汀藍(lán)氏之有譜蓋法敬歐蘇之體制兼春秋之精義其事核其文質(zhì)其義錯(cuò)綜而不謬夫信而傅也其可乎哉是幫圖之世系以辨?zhèn)愐灿浿论E以稽行也慎之名諱以昭正也詳之生卒以樹考也悉之遷徙以重本也列之葬所以示守也……是故倫辨而宗敘不紊矣行稽而宗俗不偷矣正昭考樹而宗法不弛矣本重守示而宗統(tǒng)不撥矣法垂訓(xùn)徵而宗誼不沃矣是譜也作于生而裨于死關(guān)于前而信于后厥功偉矣可弗重與藍(lán)氏子姓其世守之毋忽?！痹蛑胁]有提到藍(lán)氏的起源，也沒有關(guān)于藍(lán)氏的論述，這段話主要講修譜的意義。從族譜看，當(dāng)時(shí)還沒有構(gòu)筑出族群的來源。

編輯推薦

《西南邊疆民族研究(第6輯)》：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心學(xué)術(shù)年刊

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