安大史學（第3輯）

內容概要

　　《安大史學（第3輯）》為第三輯。內容包括徽學；淮河流域歷史文化；歷史文獻與史學史；中國古代史；中國近現(xiàn)代史；外國史；史家訪談等。 由安徽大學歷史系主辦的學術年刊《安大史學》于2004年7月正式創(chuàng)刊。它以反映安徽大學歷史系最新學術研究成果與對外學術交流為主，為史學界了解安大史學提供了一個新的平臺。

書籍目錄

?徽學·宋以來徽州宗族的擴張及其影響——兼與韓國安東宗族比較明清時期對健訟習俗和訟師活動的治理明清時期徽州宗族族規(guī)家法的控制功能明清徽州商商業(yè)市鎮(zhèn)的發(fā)展·淮河流域歷史文化·徐達事跡評述明代安徽水利建設述論明中都的京操軍流民與社會震蕩——以近代中國為背景的考察從社會化的視角看民國時期的導淮方案·歷史文獻與史學史·竹書《容成氏》所述古帝王史與孔子的“大同小康”說老子史論研究漢家“霸王道雜之”的治道和桓譚的詮釋解讀《后漢書·獨行列傳》略述《法苑珠林》及諸種佛教志怪所見晉唐間民眾信仰的特點大典本《新安志》佚文研究趙翼論新舊《唐書》的文獻價值和史學價值中國古代音樂史學雅俗分流格局的形成及其歷史影響·中國古代史·中國古代吐魯番綠洲文化的特點及其形成原因探析日本高知縣的中國古代史研究略論朱然家族在孫吳政權中的歷史地位五代皇帝札記三則楊吳政權的建立及其歷史地位宋代的公憑與通行證——日本僧成尋的巡禮宋元明清時期“民本”視野下君民關系認識的新發(fā)展宋元戲曲樂隊與伴奏樂器的考古學觀察西北藩王詰問“遵用漢法”與許衡《時務五事》奏議桐城文化中的和諧思想及其現(xiàn)代價值·中國近現(xiàn)代史·從中西文化之爭看太平天國的上帝教清末修律與治外法權近代中國中央銀行職能缺失下的商業(yè)銀行經營機制分析五四前后北大學術紛爭與文化思潮的變動論陶行知的民眾教育思想1966-1968屆知識青年下鄉(xiāng)后狀況述評——以南京市為例·外國史·葡萄牙人人侵澳門方式的歷史考察18世紀末至19世紀中期英國在印度的“文明使命”評析從猶太教的經典看希伯來文化的價值論龍勃羅梭的刑事司法改革思想論二戰(zhàn)時期國際反法西斯聯(lián)盟與“先歐后亞”戰(zhàn)略·史家訪談·尋求理論與方法的創(chuàng)新：徽學研究的新發(fā)展一次關于方志學研究問題的對話

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：以上我們主要以孔子提出的“大同”、“小康”說為理論依據(jù)，討論竹書《容成氏》中由傳說時代到夏商周國家形態(tài)的形成與發(fā)展問題。李學勤先生曾經說過：整理研究出土文獻，“證以典籍是非常重要的步驟”。我個人體會，讀竹書證以典籍，不僅僅是在文字釋讀方面，思想的問題，理論的問題，都必須證以典籍。證以典籍一方面使竹書釋讀建立在可靠的基點上，另一方面，也促使我們更加深入準確地體會典籍的價值?？鬃拥摹按笸?、“小康”說屢屢得到出土竹書《唐虞之道》、《容成氏》、《子羔》、《從政》等文獻的映證，其理論價值應該得到重新認識。本文初稿草成之后，讀到裴傳永先生《“大同小康”之論非關孔子辨》一文，否認“大同”、“小康”說出自孔子，并進而認為：“‘大同小康’之論存在著歷史知識的錯誤”。此不可不辨，謹將我讀后的幾點看法附后：其一，裴氏舉出宋代計有李清臣、呂祖謙、朱熹、葉適、黃震五位學者懷疑“大同小康”之說為孔子之語。然而這五位學者都沒有舉出任何有價值的實據(jù)，如黃震云：“篇首匠意，微似老子”（《黃氏日抄·讀札記》）。此類言論充其量只能作為學者提出懷疑的理由，是不足以作為否定經典的證據(jù)的?？鬃?、老子討論同一個。歷史問題，其看法相同或相似，是完全可以理解的。裴氏還舉出了陳灝、俞樾等學者的意見，同樣也都是懷疑性的言論，此無需置辯。裴氏又引到古棣語：“把《禮運》或《禮運》關于‘大同之世’的一段，系在孔子的名下，這是沒有根據(jù)的。自班固以來，就認為《禮記》是‘七十子后學所記’。”此類有悖于常識的議論恐怕沒有什么意思，《論語》出于七十子之手，沒有人懷疑《論語》的主體部分是孔子的言論?！抖Y記》是七十子后學所記，就為什么不能述孔子之語呢？附帶說一下，裴氏在作此類引證之時，往往采用了以偏概全的手法。

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《安大史學(第3輯)》由安徽大學出版社出版。

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