音樂學(xué)之統(tǒng)合

內(nèi)容概要

　　《音樂學(xué)之統(tǒng)合》分中國音樂史學(xué)、音樂美學(xué)、美育理論與音樂教育學(xué)、音樂傳播學(xué)等五個模塊，主要內(nèi)容包括美育與音樂教育的若干理論問題，遠(yuǎn)古至西周四聲音階觀念的形成及其歷史地位，江文也的音樂思想，歷史文獻(xiàn)研究中的方法論問題，音樂存在的聽覺感知基礎(chǔ)，有關(guān)《聲無哀樂論》音樂美學(xué)思想評價的若干問題，音樂學(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究，新潮音樂評論中的幾個問題等。

作者簡介

修海林，中國音樂學(xué)院中國音樂史學(xué)研究中心主任，研究員，博士生導(dǎo)師。教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心兼職研究員，中國音樂史學(xué)會常務(wù)副會長、中國音樂美學(xué)會理事，中國唱片總公司藝術(shù)顧問。國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》研制組核心成員。承擔(dān)和組織全國教育科學(xué)“八五”、“九五”、“十五”重點(diǎn)規(guī)劃項目課題研究。北京市市屬高校“拔尖創(chuàng)新人才”資助項目《中國音樂學(xué)術(shù)史》主持人。國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)政府特殊津貼獲得者。出版著作《古樂的沉浮一中國古代音樂文化的歷史考察》、《音樂美學(xué)通論》、《中國古代音樂美學(xué)》、《中國古代音樂教育》等多部，獲省部級優(yōu)秀成果獎多項。在國家核心期刊上發(fā)表音樂學(xué)論文80余篇。

書籍目錄

中國音樂史學(xué)遠(yuǎn)古至西周四聲音階觀念的形成及其歷史地位鄭風(fēng)鄭聲的文化比較及其歷史評價曾侯乙編鐘六陽律的三度定律及其音階形態(tài)“聲曲折”概念的重新界定與音韻學(xué)研究視點(diǎn)古代樂舞曲體的特點(diǎn)古樂曲中“解”的結(jié)構(gòu)與功能古樂中“二曲合套”的對比性曲體結(jié)構(gòu)對中日唐代琵琶譜研究差異的探討宋代詞樂的創(chuàng)作特點(diǎn)宋代雜劇南傳形式的文物遺存——四川大足石窟“六師外道謗佛不孝”群像考古代聲樂演唱理論拾穗關(guān)于戲曲音樂“一曲多用”問題的若干斷想論王光祈的音樂思想江文也的音樂思想郭蘭英的藝術(shù)道路及其成就呂驥的大型合唱曲《鳳凰涅槃》杜鳴心的鋼琴協(xié)奏曲《春之采》課題、方法、智力結(jié)構(gòu)——音樂史研究札記三則歷史文獻(xiàn)研究中的方法論問題對古譜譯解與音響再現(xiàn)學(xué)理層面上的幾點(diǎn)認(rèn)識從人的音樂活動出發(fā)考察音樂史在歷時中展開共時——為中國音樂史研究開拓新路徑的感想中國音樂史學(xué)科發(fā)展前瞻十要點(diǎn)——“哲學(xué)、美學(xué)、音樂學(xué)學(xué)術(shù)前沿成果報告會”演講提綱關(guān)于中國音樂“雙文化”現(xiàn)象的若干思考音樂美學(xué)音樂美學(xué)理論新構(gòu)“反映論”與“主體論”——對美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考談“音心對映論”之爭音樂存在的聽覺感知基礎(chǔ)音樂存在方式“三要素”與音樂美學(xué)研究音樂存在方式“三要素”是如何提出來的“樂本體”與“音本體”：中西音樂學(xué)的分水嶺從美學(xué)的角度看世紀(jì)之交的中西音樂問題關(guān)于中國音樂美學(xué)史研究對象的思考關(guān)于“音樂是什么”的理論模式及其不同思考方式——《關(guān)于民族音樂學(xué)的一種理論》的讀書筆札“樂”作為文化行為方式的存在——答劉再生《

章節(jié)摘錄

中國音樂史學(xué)鄭風(fēng)鄭聲的文化比較及其歷史評價前言自先秦以來，歷史上的“鄭衛(wèi)之音”問題，曾引發(fā)不少哲人儒者的評論闡發(fā)，或引經(jīng)據(jù)典考其始末，或論古及今再生新意。僅孔子“鄭聲淫”一語，便有古今諸家的多少議論！其研究視角多樣、結(jié)論殊異，引申開去的問題也就更多了。就音樂史的研究講，此課題既與音樂的文化學(xué)、美學(xué)的研究直接相關(guān)，亦與音樂的風(fēng)格、形態(tài)的研究有某種聯(lián)系。本文的論述，不從如何理解、評價孔子“鄭聲淫”含義的角度切人、展開，而是嘗試在歷史的音樂生活中分析鄭風(fēng)、鄭聲的不同文化屬性，并給予一定的歷史評價。這意味著研究并非單純是史料的解釋與互證，而是將人的音樂活動，置于一定的文化背景中，考察其外現(xiàn)的及至心理的行為方式。為此也必須引進(jìn)某些民族學(xué)、人類學(xué)的方法，與文獻(xiàn)的研究互證互補(bǔ)，綜合考察，在歷時的過程中展現(xiàn)共時的文化現(xiàn)象。作為嘗試，不當(dāng)之處，還望識者賜教。一、鄭風(fēng)的文化背景及其行為方式今人考察鄭風(fēng)可作直接依據(jù)的材料，是傳世儒家典籍、古代第一部樂歌總集《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》部分?！帮L(fēng)”的原生態(tài)，是土生土長的民歌風(fēng)謠。但是請注意，這類民歌風(fēng)謠一旦經(jīng)采詩樂官或編刪者的文字雅譯、消除方言歧異，在形式上是換了新妝的。《詩》的作品范圍在時間跨度上約七百年，空間上所涉地域亦廣，然其語言押韻的范圍始終一致，顯然是整理加工所致。如此看來，僅就“鄭風(fēng)”的概念界定而言，既有采詩前便存在于民俗音樂生活中的鄭風(fēng)，又有采詩后存在于詩樂活動中的鄭風(fēng)。若以實際生活中的鄭風(fēng)為研究對象，二者皆需考察而不可缺一。

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《音樂學(xué)之統(tǒng)合》由上海音樂出版出版。

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