西方美術(shù)史圖像手冊(cè).雕塑卷

內(nèi)容概要

本書是為美術(shù)院校及其它高等院校西方美術(shù)史教學(xué)編寫的參考書。它配合一般的西方美術(shù)史框架精選了從史前到20世紀(jì)各個(gè)時(shí)期西方雕塑的各類代表作品，為學(xué)習(xí)西方美術(shù)史的學(xué)生深入了解豐富多彩的西方雕塑，提供了生動(dòng)詳實(shí)的形象化資料，也為從事西方美術(shù)史教學(xué)的老師，提供了便利實(shí)用的參考。隨書附贈(zèng)的光盤，收入了本書全部作品的彩色圖像，為師生的教學(xué)及觀摩提供了極大的便利。    本書編著者歐陽(yáng)英先生為中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、院學(xué)術(shù)委員委員，長(zhǎng)期從事西方美術(shù)史教學(xué)和研究工作 主要著（譯）作有《馬蒂斯》、《馬蒂斯論藝術(shù)》、《西方美術(shù)風(fēng)格演變史》、《外國(guó)美術(shù)史》、《名畫的故事》、《創(chuàng)造者》、《達(dá)利自傳》、《偉大的西方繪畫藝術(shù)》、《二十世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)》、《十大美術(shù)家》、《西方繪畫藝術(shù)金庫(kù)》、《西方雕塑藝術(shù)金庫(kù)》、《藝術(shù)的終結(jié)》等。

書籍目錄

導(dǎo)言圖版目錄1、古代2、中世紀(jì)3、15世紀(jì)與16世紀(jì)4、17世紀(jì)與18世紀(jì)5、18世紀(jì)下半葉與19世紀(jì)6、20世紀(jì)參考書目

章節(jié)摘錄

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媒體關(guān)注與評(píng)論

導(dǎo)言人類的成長(zhǎng)離不開(kāi)創(chuàng)造形象的活動(dòng)。人之所以能稱為真正意義上的人，文明的人，創(chuàng)造形象的活動(dòng)無(wú)疑發(fā)揮著不容忽視的重要作用。今天，我們難以想象沒(méi)有這種活動(dòng)的人類社會(huì)會(huì)是怎樣的社會(huì)。像其它一些地區(qū)的人一樣，西方人在史前時(shí)期就開(kāi)始了創(chuàng)造形象的活動(dòng)。留存下來(lái)的舊石器晚期的繪畫和雕塑正是這種活動(dòng)的最初體現(xiàn)。    雕塑，作為人類創(chuàng)造形象的一個(gè)藝術(shù)門類，從出現(xiàn)時(shí)起，就與人類生活密不可分。在它漫長(zhǎng)的演變歷程中，絕大多數(shù)的情況，它都不是僅為自身存在的，而是為這樣或那樣的實(shí)用目的服務(wù)的。純粹出于審美的創(chuàng)造，只是很晚才有的現(xiàn)象。西方雕塑，并無(wú)例外，同樣遵循著這種規(guī)律。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，在西方產(chǎn)生的無(wú)數(shù)雕塑作品中，哪怕在那些屬于雕塑家個(gè)人純藝術(shù)創(chuàng)造的作品中，都能尋找出與特定的西方社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系。一言以蔽之，西方人物質(zhì)和精神生活的狀態(tài)，決定了西方雕塑的面貌。    迄今發(fā)現(xiàn)的最早的西方雕塑作品是舊石器晚期的一批女性小雕像。著名的《維倫多夫的維納斯》(0001)就是此類小雕像的范例。它那受到后人推崇的夸張形態(tài)，并非現(xiàn)代美術(shù)家的形式追求，而是出于特定目的的創(chuàng)造。它的創(chuàng)造者強(qiáng)調(diào)了女性的壯碩軀體，女性的豐乳肥臀，目的是使它成為繁殖力的鮮明象征，讓它發(fā)揮某種巫術(shù)或儀式的功能，促進(jìn)種族的繁衍。生存這種最基本的需要，始終左右著原始人的美術(shù)實(shí)踐和形象創(chuàng)造，美感的滿足、藝術(shù)的追求，只能處在從屬的地位。    被視為西方文明濫觴的希臘文明，以其鮮明的人本主義精神及強(qiáng)烈的理性態(tài)度，為西方文明開(kāi)拓出一條獨(dú)具特色、富于活力的發(fā)展道路。在希臘的民主城邦中，雕塑獲得了輝煌的成果，深刻地影響了西方雕塑的走向。    起步之初，希臘雕塑家顯然借鑒了埃及和兩河流域國(guó)家的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，但他們很快就擺脫模仿階段，踏上探索之路，創(chuàng)造屬于自己的新雕塑?；谒囆g(shù)模仿自然的觀念，希臘雕塑家認(rèn)真觀察研究了人的形象及人的活動(dòng)狀態(tài)，并運(yùn)用“雕”與“塑”的方式，真實(shí)地再現(xiàn)了裸露的人體。希臘雕塑家創(chuàng)造藝術(shù)形象時(shí)，并沒(méi)機(jī)械地抄襲對(duì)象，他們把理想與真實(shí)融為一體，塑造出《擲鐵餅者》(0075)、《持矛者》(0079)、《三女神》(O082)、《赫爾墨斯》(0108)、《米洛的維納斯》(0124)等一大批體現(xiàn)希臘雕塑品格的傳世杰作。    在這些作品中，熱愛(ài)生活、關(guān)注現(xiàn)世的希臘人的宗教精神和人生理想獲得了形象化的展示。出現(xiàn)在我們眼前的，無(wú)論是希臘諸神還是各類運(yùn)動(dòng)員，都像是一個(gè)歌隊(duì)的成員，共同演出一部宏大的合唱，向人們傳遞出神人合一的、肯定人生價(jià)值和權(quán)利的態(tài)度。實(shí)際上，希臘的神像與運(yùn)動(dòng)員像一樣，就是希臘人心目中理想的人的形象。    在以繼承希臘文明為榮的羅馬，希臘雕塑的成就迷住了羅馬人。從大量復(fù)制希臘雕塑作品這一事實(shí)上，不難印證他們對(duì)希臘雕塑的景仰之情。盡管如此，羅馬雕塑家并沒(méi)亦步亦趨，他們?cè)谧约旱耐恋厣希m應(yīng)著新形勢(shì)，創(chuàng)造出有著自身特點(diǎn)的羅馬雕塑。    與希臘人相比，羅馬人似乎少了些理想化的色彩，他們更關(guān)注藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)功能，希望用藝術(shù)來(lái)肯定他們自身的權(quán)力、地位及價(jià)值，更多地反映他們實(shí)際生活中的各種事件。在這樣的態(tài)度支配下，羅馬的雕塑家進(jìn)一步強(qiáng)化了造型上的寫實(shí)傾向，并且更充分地發(fā)揮了雕塑的記事功能。    上述特點(diǎn)，造成了羅馬肖像雕塑的大繁榮。面對(duì)著從共和時(shí)期的《老布魯圖斯像》(0160)到帝國(guó)時(shí)期《哈德良像》(0202)、(卡拉卡拉像》(0222)等數(shù)不勝數(shù)的肖像，我們首次感到正親眼目睹確確實(shí)實(shí)存在過(guò)的人的“留影”。這些與希臘神像有別的個(gè)體肖像，給后人留下了歷史資料，有的研究者就說(shuō)過(guò)從《貴夫人像》(0187)等作品的婦女發(fā)型上可以窺到羅馬人的風(fēng)尚史。如果說(shuō)希臘雕塑關(guān)注的是“集體的理想形象”，那么就可以說(shuō)羅馬雕塑關(guān)注的是“個(gè)體的真實(shí)形象”。詳細(xì)記錄在凱旋門、紀(jì)念柱上的帝王的豐功偉業(yè)，同樣屬于服務(wù)個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)作。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些新的現(xiàn)象與羅馬的現(xiàn)實(shí)有著內(nèi)在的聯(lián)系。只有在皇帝權(quán)威至上的國(guó)度內(nèi)，才有可能出現(xiàn)那么多的展示皇帝個(gè)人形象及其種種活動(dòng)的雕塑作品。    ……

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