首都師范大學(xué)哲學(xué)系成立紀念文集2005

前言

首都師范大學(xué)哲學(xué)系成立，竟然需要鄭重其事紀念一番，出版《首都師范大學(xué)哲學(xué)系成立紀念文集》，對于某一些人來說，是名副其實的“小題大做”。然而，這個“小題”確實有著“做大”的必要與可能。首都師范大學(xué)位于首都北京，這決定了它的尷尬位置。一方面，它享有首都北京的優(yōu)越地緣資源；另一方面，在名牌高等院校林立的環(huán)境里，它卻很難顯山露水。這是一所地方性的、師范類的高等院校，這個定位（確切地說，對于這個定位的某種成見和偏見）是造成它的尷尬處境的首要原因。將大學(xué)分別為“綜合…理工農(nóng)醫(yī)…‘師范”等等，并且以為“師范”就是面向中學(xué)、小學(xué)，面向中等教育、初等教育等等；進而以為這種“面向”就是將自己降低到中學(xué)、小學(xué)水平，將自己降低到中等教育、初等教育等等水平；這樣一種觀念早已陳腐不堪。高等教育就是高等教育，“師范”不是我們拒斥大學(xué)精神的理由，相反，師范是我們培育大學(xué)精神的搖籃。關(guān)于大學(xué)精神，這里無法做出任何一種高深研究，我只是以蔡元培當(dāng)年主政北京大學(xué)的教育思想和實踐來簡要闡釋一下。在我國教育歷史上，有一個說法是“兩個半教育家”，“兩個”是指孔子、陶行知，“半個”是指蔡元培?？鬃哟砹酥袊鴤鹘y(tǒng)教育的思想和實踐，影響最大；陶行知代表了平民教育的傾向，很有中國特色；而蔡元培則代表了精英教育的傾向，更具現(xiàn)代理念。蔡元培在《就任北京大學(xué)校長之演說》中指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！彼倪@一大學(xué)理念反映在當(dāng)時北京大學(xué)辦學(xué)方針上，就是所謂“學(xué)術(shù)第一”、“教授治校”、“講學(xué)自由”、“兼容并包”。這四句話對于我們理解大學(xué)精神至今仍然是實實在在的至理名言。什么叫做“學(xué)術(shù)第一”？這就是說，學(xué)術(shù)理念是大學(xué)的精神所在。大學(xué)教師之于學(xué)生，關(guān)鍵不在于傳授知識，灌輸思想，而在于輸入學(xué)理，研究問題（胡適在《新思潮的意義》中提出“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”）。

內(nèi)容概要

　　《課程設(shè)置方案與實驗教材比較研究：北京市普通高中新課程實驗指導(dǎo)手冊之二》匯集了較為豐富的參考資料和較為具體的教學(xué)建議。實施手冊作為北京市基礎(chǔ)教育課程改革干部培訓(xùn)教材的系列組成部分，通過各區(qū)教育行政部門發(fā)放給有關(guān)教師、教育行政人員、教學(xué)研究人員和學(xué)校管理人員使用。

書籍目錄

學(xué)術(shù)第一，兼容并包（代序）程廣云大會文本選輯許祥源校長在首都師范大學(xué)哲學(xué)系成立大會上的講話李景源所長在首都師范大學(xué)哲學(xué)系成立大會上的講話趙敦華主任在首都師范大學(xué)哲學(xué)系成立大會土的致辭通力合作，銳意進取，為創(chuàng)建和諧創(chuàng)新團隊而奮斗——在首都師范大學(xué)哲學(xué)系成立大會上的報告首都師范大學(xué)哲學(xué)系主任程廣云教師代表程恭讓在首都師范大學(xué)哲學(xué)系成立大會上的發(fā)言研究生代表梅劍華在首都師范大學(xué)哲學(xué)系成立大會上的發(fā)言本科生代表修新月在首都師范大學(xué)哲學(xué)系成立大會上的發(fā)言學(xué)術(shù)成果選編《實踐是檢驗真理的唯一標準》的定稿1978年4月27日孫長江同志修改〔附〕實踐是檢驗真理的唯一標準發(fā)表前后的內(nèi)幕孫長江效率優(yōu)先兼顧公平——談現(xiàn)時代的公平觀王銳生社會主義本質(zhì)論王銳生超越傳統(tǒng)理性主義陳新夏馮友蘭與維也納學(xué)派在形而上學(xué)觀上的分歧——兼與郁振華同志商榷范燕寧關(guān)于意識形態(tài)概念的理解問題一兼與俞吾金等同志商榷楊生平《黃帝四經(jīng)》早出之新證白奚馬克思世界歷史理論建構(gòu)的方法和邏輯葉險明休謨《道德原理探究》（節(jié)選）王淑芹文本解讀：從“愚公移山”到“吳剛伐桂”程廣云馬克思主義文化精神及其中國化、現(xiàn)代化程廣云關(guān)于馬克思主義中國化的歷史和邏輯研究中的兩個問題葉險明以佛學(xué)契接康德：梁啟超的康德學(xué)格義程恭讓佛境菩薩行：歐陽漸晚年的教法思想體系程恭讓社會發(fā)展代價問題的歷史考察與現(xiàn)實分析范燕寧“萬物靜觀皆自得”——宗自華的美感理論王德勝“民族性”的分析與重建——馮友蘭文化觀的意義陳鵬將分析進行到底——新理學(xué)之后的一種路向陳鵬試論藝術(shù)審美的價值限度王德勝審美作為一種意識形態(tài)史紅對“一夜情”的倫理透析安云鳳生態(tài)領(lǐng)域中的價值觀念沖突安云鳳儒家的人類中心論及其生態(tài)學(xué)意義——兼與西方人類中心論比較白奚利奧塔后現(xiàn)代知識的復(fù)雜性解讀楊生平馬克思的哲學(xué)革命與哲學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)——兼論關(guān)于虛擬與現(xiàn)實關(guān)系研究的方法論葉險明朱熹對儒家心性學(xué)說理論化的發(fā)展吳來蘇唯物史觀價值維度的當(dāng)代建構(gòu)陳新夏論先秦黃老學(xué)對百家之學(xué)的整合白奚政治倫理何以實現(xiàn)王淑芹從蒙太格語法的局限性看DRT的理論價值夏年喜《入不二法門品》梵本新譯及其相關(guān)問題的研究程恭讓附錄首都師范大學(xué)哲學(xué)系簡介哲學(xué)系工作章程哲學(xué)系人事管理辦法和經(jīng)費管理辦法哲學(xué)學(xué)科、專業(yè)發(fā)展規(guī)劃本科培養(yǎng)方案和教學(xué)計劃哲學(xué)系大事記哲學(xué)系成員名錄哲學(xué)系成員學(xué)術(shù)成果題錄編后記

章節(jié)摘錄

從“過程論”的角度上看，作為哲學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)實也就是對事物原有狀態(tài)不斷否定的過程。哲學(xué)現(xiàn)實基礎(chǔ)的上述這三種特性是相互聯(lián)系、不可分割的。故此，馬克思在批判以往哲學(xué)對其現(xiàn)實基礎(chǔ)的非科學(xué)的詮釋的過程中指出：“承認現(xiàn)存的東西同時又不了解現(xiàn)存的東西——這也是費爾巴哈和我們的敵人的共同之點”，“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。①可以認為，馬克思對哲學(xué)現(xiàn)實基礎(chǔ)科學(xué)詮釋的基本精神貫穿于他的整個理論學(xué)說的建構(gòu)和發(fā)展以及他對現(xiàn)實社會科學(xué)批判過程中的始終。哲學(xué)不以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，其批判和建構(gòu)功能就無從談起，問題在于如何詮釋“現(xiàn)實”。毫無疑問，人類的現(xiàn)實狀態(tài)都是有其不合理性的，所以人類才不斷地超越原有的現(xiàn)實狀態(tài)、創(chuàng)造新的現(xiàn)實狀態(tài)，但這并不能作為馬克思哲學(xué)不以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的憑證。這里有必要澄清一種模糊認識，即把哲學(xué)現(xiàn)實基礎(chǔ)視為現(xiàn)實的肯定狀態(tài)。如上所述，作為哲學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)實不等于對現(xiàn)實的肯定狀態(tài)。馬克思哲學(xué)是以對現(xiàn)實的科學(xué)認識為出發(fā)點和基礎(chǔ)的，但以現(xiàn)實為出發(fā)點或基礎(chǔ)并不是要把哲學(xué)思維的觸角束縛于現(xiàn)實的肯定狀態(tài)，恰恰相反，而是為了批判和超越現(xiàn)實。當(dāng)然，批判和超越現(xiàn)實也必須遵循現(xiàn)實的人的活動規(guī)律，其價值目的也是造就更符合人的生存和發(fā)展的現(xiàn)實。只有以對現(xiàn)實的科學(xué)認識為基礎(chǔ)的哲學(xué)才能真正全面地實現(xiàn)其批判和建構(gòu)功能。如果連對現(xiàn)實的科學(xué)認識都不能獲得，那么又如何能把現(xiàn)實作為科學(xué)批判的對象，從而建構(gòu)新的現(xiàn)實呢??？同理，從哲學(xué)的功能及其存在的“合法性”的角度上看，現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展需要對數(shù)字化虛擬進行方法論層面的研究，但不能以數(shù)字化虛擬為基礎(chǔ)，正如哲學(xué)不能以符號虛擬為基礎(chǔ)一樣。我以為，如果我們從馬克思哲學(xué)革命的視角上搞清楚了哲學(xué)現(xiàn)實基礎(chǔ)的內(nèi)在規(guī)定性，那么就為全面地把握虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系奠定了正確的邏輯基礎(chǔ)。從方法論上看，至少在可以預(yù)料到的將來，我們的哲學(xué)研究仍然超越不了馬克思哲學(xué)革命給我們所規(guī)定的總的路徑。迄今為止，我們的哲學(xué)研究的確存在著許多問題，但這些問題往往是我們或多或少背離了這一總的路徑的結(jié)果。在對虛擬問題的研究上也不例外。

后記

這部《首都師范大學(xué)哲學(xué)系成立紀念文集》包括四部分：“題詞和照片”、“成立大會選輯”、“學(xué)術(shù)成果選編”和“附錄”?！邦}詞和照片”收錄了6幅題詞和14幅照片。許祥源校長的題詞和李景源所長的題詞分別指明了我們哲學(xué)系的兩個基本目標：在首都師大實現(xiàn)“文史哲三足鼎立”的目標，在全國哲學(xué)界實現(xiàn)“一流哲學(xué)系”的目標。陳來先生的題詞涉及“大學(xué)之道”亦即大學(xué)精神問題，是值得我們認真思考的根本問題。而趙敦華主任和韓震院長的題詞則指明了我們哲學(xué)系發(fā)展的兩條基本途徑：一是開放以走向世界之道，二是創(chuàng)新以走向未來之道。最后，趙汀陽先生的題詞寄托了大家對于我們哲學(xué)系的美好希望?！俺闪⒋髸x輯”收錄了7篇文本(講話、致辭、報告和發(fā)言)。許祥源校長的講話、李景源所長的講話、趙敦華主任的致辭等等都很精彩，為我們哲學(xué)系的歷史性登場和亮相拉開了序幕。在我們哲學(xué)系歷史上，成立大會無疑是一個里程碑，這是一次誕生，伴隨著痛苦和快樂。多少年后，當(dāng)我們回顧往事時，這部《紀念文集》收錄的每幅照片、每篇文章一定帶給我們更加美好的回憶?！皩W(xué)術(shù)成果選編”收錄了31篇學(xué)術(shù)論文以及1篇附文。在追述我們哲學(xué)系史前史時，我們選擇了兩位學(xué)術(shù)前輩——孫長江先生和王銳生先生作為代表。歷史性文獻《實踐是檢驗真理的唯一標準》(《光明日報》特約評論員)之所以作為首篇文章收錄，是因為這篇文章的作者之一(附文證明了這一點)最終來到我們學(xué)校，成為我們學(xué)校哲學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者之一。同時，我們從《王銳生文集》中收錄了兩篇代表性文章《效率優(yōu)先  兼顧公平》和《社會主義本質(zhì)論》。在王先生諸多文章中，這兩篇文章無疑影響最廣泛最深遠。除此之外，這部文集按照既照顧全面，又突出重點的原則收錄了我們哲學(xué)系創(chuàng)始時期的14名正式成員(除1名外)的主要學(xué)術(shù)代表作，大體反映了我們現(xiàn)有的學(xué)術(shù)狀況。其中的主要特點是：一、縱向地看，它打上了鮮明的時代烙印，留下了深刻的時代痕跡。

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《首都師范大學(xué)哲學(xué)系成立紀念文集2005》由首都師范大學(xué)出版社出版。

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