清思錄

內(nèi)容概要

本文集中的文章以中國(guó)獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)理論和詩(shī)歌藝術(shù)史為課題，將詩(shī)歌與哲學(xué)、宗教、繪畫(huà)、音樂(lè)等鄰近學(xué)科溝通起來(lái)，在廣闊的文化背景下進(jìn)行研究。 《陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云》、《陶淵明的哲學(xué)思考》是試圖將文學(xué)與政治史和哲學(xué)史打通研究?！锻蹙S詩(shī)歌的禪意與畫(huà)意》、《李白詩(shī)歌與盛唐文化》是把詩(shī)人及其作品放到廣闊的時(shí)代背景上加以研究其藝術(shù)的奧秘……作者在“博采、精鑒、深味、妙悟”的基礎(chǔ)上，試圖摸索出一條道路，以期解開(kāi)詩(shī)歌藝術(shù)的奧秘。

作者簡(jiǎn)介

袁行霈，江蘇武進(jìn)人。北京大學(xué)中文系教授、人文學(xué)部主任、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。1957年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，留校任教至今，1982年晉升為教授，1986年取得博士生導(dǎo)師資格。1982年4月至1983年3月任日本東京大學(xué)外國(guó)人教授；1992年7月至1993年9月以及1998年任新加坡國(guó)立大學(xué)客座教授；1997年9月至12月任美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問(wèn)學(xué)者。2004年9月至11月任香港城市大學(xué)客座教授；2005年9月開(kāi)始兼任新加坡南洋理工大學(xué)教授(與北大聯(lián)聘)。此外，還先后在日本愛(ài)知大學(xué)、美國(guó)哈佛、耶魯、哥倫比亞、華盛頓、夏威夷等大學(xué)以及香港大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)講學(xué)。第八、九屆全國(guó)政協(xié)常委；第十屆全國(guó)人大常委。第九、十屆民盟中央副主席、中央文史研究館館長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員。

書(shū)籍目錄

文學(xué)  文化  文明：橫通與縱通——答馬自力教授問(wèn)《山海經(jīng)》初探《漢書(shū)·藝文志》小說(shuō)家考辨屈原的人格美及其詩(shī)歌的藝術(shù)美陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云陶淵明與魏晉風(fēng)流陶淵明的哲學(xué)思考陶淵明、謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)陶謝詩(shī)歌藝術(shù)的比較論和陶詩(shī)及其文化意蘊(yùn)唐詩(shī)風(fēng)神百年徘徊——初唐詩(shī)歌的創(chuàng)作趨勢(shì)在沉淪中演進(jìn)——晚唐詩(shī)歌的創(chuàng)作趨向王維詩(shī)歌的禪意與畫(huà)意李白詩(shī)歌與盛唐文化李白《古風(fēng)》其一再探討論李杜詩(shī)歌的風(fēng)格與意象杜甫的人格與風(fēng)格長(zhǎng)吉歌詩(shī)與詞的內(nèi)在特質(zhì)溫詞藝術(shù)研究——兼論溫韋詞風(fēng)之差異詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變與蘇詞的風(fēng)格以賦為詞——清真詞的藝術(shù)特色中國(guó)古典詩(shī)歌的意象中國(guó)古典詩(shī)歌的意境中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性言意與形神——魏晉玄學(xué)中的言意之辨與中國(guó)古代文藝?yán)碚撛?shī)與禪天趣——中國(guó)詩(shī)學(xué)的追求寄托——以美人香草為中心關(guān)于中國(guó)文學(xué)史幾個(gè)理論問(wèn)題的思考關(guān)于中華文明史的理論思考袁行霈著作目錄

章節(jié)摘錄

　　《山海經(jīng)》初探　　一、《山海經(jīng)》的篇目和時(shí)代　　在古代典籍中，最早提到《山海經(jīng)》的是《史記》：“故言九州山川，《尚書(shū)》近之矣；至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”（《大宛列傳贊》）《漢書(shū)·藝文志》于《數(shù)術(shù)略·形法家》之首列《山海經(jīng)》十三篇。《漢志》采自《七略》，其中數(shù)術(shù)諸書(shū)是成帝時(shí)太史令尹咸校訂的。漢哀帝建平元年（公元前6年），劉秀（即劉歆）又校上《山海經(jīng)》十八篇，篇數(shù)與《漢志》不同。晉郭璞在劉秀校本的基礎(chǔ)上，加以整理注釋，并著《山海經(jīng)圖贊》二卷，這就是今傳《山海經(jīng)》的祖本?！　　渡胶＝?jīng)》今傳本十八卷，三十九篇。包括：南山經(jīng)一卷三篇，西山經(jīng)一卷四篇，北山經(jīng)一卷三篇，東山經(jīng)一卷四篇，中山經(jīng)一卷十二篇，是為《五藏山經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《山經(jīng)》。又，海外南、西、北、東經(jīng)各一卷一篇，海內(nèi)南、西、北、東經(jīng)各一卷一篇，是為《海經(jīng)》。此外，還有大荒東、南、西、北經(jīng)各一卷一篇，海內(nèi)經(jīng)一卷一篇?！　￡P(guān)于《山海經(jīng)》的成書(shū)，《史記》和《漢書(shū)》都沒(méi)有說(shuō)明。劉秀校上《山海經(jīng)》表文始明言是禹、益等所作：“《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國(guó)?！沓怂妮d，隨山刊木，定高山大川。益與伯翳主驅(qū)禽獸、命山川、類(lèi)草木、別水土?！韯e九州，任土作貢，而益等類(lèi)物善惡，著《山海經(jīng)》?！贝撕?，王充也說(shuō)：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物。海外山表，無(wú)遠(yuǎn)不至。以所聞見(jiàn)，作《山海經(jīng)》?！钡醭渲皇歉鶕?jù)劉秀立說(shuō)，沒(méi)有新的論證。趙曄說(shuō)：“禹……巡行四瀆，與益、夔共謀。行到名山大澤，召其神而問(wèn)之山川脈理、金玉所有、鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)之類(lèi)，及八方之民俗、殊國(guó)異域、土地里數(shù)，使益疏而記之，名日《山海經(jīng)》。”所謂“召神而問(wèn)”云云，顯然又是趙曄的附會(huì)。　　《山海經(jīng)》并非禹、益所記，前人已有論辯。書(shū)中記載禹、益以后之事甚多，如海外西經(jīng)記夏后啟事，大荒西經(jīng)記湯伐夏桀，大荒東經(jīng)記殷王子亥，海外南經(jīng)記周文王葬所。中次三經(jīng)稱“禹父”，中次十二經(jīng)引“禹言”，書(shū)中屢言產(chǎn)鐵，多有秦漢郡縣地名等等，都是明證。顏之推認(rèn)為“皆由后人所羼，非本文也”，但如此多的段落都用后人羼入來(lái)解釋，是無(wú)論如何也說(shuō)不通的?！　　?/pre>








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