中國(guó)節(jié)日民俗文化

前言

我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，因?yàn)樯罘绞降腻漠悾髅褡宓墓?jié)日豐富多彩，絢麗多姿，民俗事象紛披，反映了民族文化的博大精深。有中國(guó)人的地方，就有中國(guó)的民族文化，就有中國(guó)的民俗，就有以春節(jié)為代表的民族節(jié)慶文化。每個(gè)民族，每個(gè)國(guó)家，都有一種精神、一種氣派、一種特質(zhì)的民族民俗文化。偉大的民族、大國(guó)氣象不僅體現(xiàn)在政治上、經(jīng)濟(jì)上，而且深刻地體現(xiàn)在文化上，鮮活地體現(xiàn)在大俗大雅的民俗文化中。這種具有特質(zhì)的民俗文化氣象和風(fēng)采，異彩紛呈、氣勢(shì)宏偉、雅俗共賞。這些精神也鮮活地彰顯在中國(guó)民俗節(jié)日文化里，成為民族的血脈、民族的根基、民族的標(biāo)志、民族的身份、民族的精神家園。當(dāng)今社會(huì)，民族心理、知識(shí)價(jià)值正經(jīng)歷新的變化。中國(guó)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日與民間節(jié)慶文化藝術(shù)，是中華民族文化心靈的家園，如今傳承艱難，眾多節(jié)日民間民俗在萎縮、在銳減。其淡化、消失，是民族傳統(tǒng)文化之痛。搶救和傳承民族民間節(jié)日文化，越來(lái)越急切。憑借節(jié)日文化與民間藝術(shù)，近年來(lái)各地大辦文化節(jié)日。在當(dāng)今文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，節(jié)慶文化越來(lái)越興旺，擁躉日增?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”始于20世紀(jì)80年代，全國(guó)各地爭(zhēng)先恐后興辦各種節(jié)日，大暢其風(fēng)。有的文化節(jié)日，經(jīng)久不衰，成為著名品牌，保持了旺盛的生命力。有的節(jié)日曇花一現(xiàn)，偃旗息鼓。審視傳統(tǒng)民俗節(jié)日與節(jié)慶文化藝術(shù)的盛衰歷變；處理好、和諧好先進(jìn)文化與中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化之間傳承與創(chuàng)新的關(guān)系；讓節(jié)日民俗文化適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，發(fā)展節(jié)慶文化以加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)；以科學(xué)發(fā)展觀，去認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日，對(duì)民間節(jié)慶文化有一個(gè)全局性、整體性的把握，才能讓傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代文明中傳承、弘揚(yáng)、生生不息。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化可從五個(gè)方面審美認(rèn)知。認(rèn)知之一：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的理論品位與文化形態(tài)中國(guó)的民族節(jié)日隆重、盛大、風(fēng)光、親和、吉祥，具有恒久魅力。它積淀著、結(jié)晶著、傳承著、高揚(yáng)著民族的心理、情感、理想、精神、追求和文化，也是炎黃子孫的情結(jié)。中國(guó)的民族節(jié)日究竟是什么文化，應(yīng)怎樣為其定位，眾說(shuō)紛紜，在理論研究方面也是缺失的。關(guān)于中國(guó)節(jié)日文化，我認(rèn)為可從如下方面定位：從人類學(xué)看，它是圖騰信仰文化；從民族學(xué)看，它是血脈根基文化；從符號(hào)學(xué)看，它是吉祥夙愿文化；從社會(huì)學(xué)看，它是民眾生活文化；從歷史學(xué)看，它是傳統(tǒng)譜系文化；從民俗學(xué)看，它是大俗大雅文化；從文藝學(xué)看。它是民間藝術(shù)文化；從審美學(xué)看，它是愉悅審美文化；從文化學(xué)看，它是博大精深的文化；中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日與歲時(shí)節(jié)慶是我國(guó)農(nóng)耕文明的伴生物，它是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸形成的特定時(shí)日?；厮菰搭^，傳承命脈，宏觀審視其由來(lái)和行程，可知其有三方面的社會(huì)文化元素，即有相對(duì)穩(wěn)定的節(jié)氣節(jié)日，有特定的民俗文化事象與民間藝術(shù)活動(dòng)，有穩(wěn)定的民族性、群體性、原創(chuàng)性、社會(huì)性、草根性、本土性。我國(guó)以文明古國(guó)聞名世界，民俗節(jié)日之多彩，歲時(shí)節(jié)慶之興隆，民風(fēng)民俗之絢麗，文化藝術(shù)之神韻，更是美名傳天下，呈現(xiàn)出大俗大雅、雅俗共賞的理論品位和文化審美價(jià)值。中國(guó)民俗節(jié)日的文化藝術(shù)形態(tài)是多元的。觀其內(nèi)容，民俗節(jié)日可分為生產(chǎn)節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、祭祀節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交節(jié)日、娛樂(lè)節(jié)日。看其時(shí)間，有傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著工業(yè)文明以前的原始文化、農(nóng)業(yè)文明的節(jié)日氣象和大量信息?，F(xiàn)代的節(jié)日，是工業(yè)文明的產(chǎn)物，是適應(yīng)時(shí)代需求產(chǎn)生的節(jié)日。觀其性質(zhì)，有單一性節(jié)日，也有復(fù)合性、綜合性節(jié)日。看其功能，有世俗節(jié)日、宗教節(jié)日、競(jìng)技節(jié)日、休閑節(jié)日……認(rèn)知之二：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的產(chǎn)生與整合民俗節(jié)日和民間節(jié)慶文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、整合、俗成，是社會(huì)生活習(xí)俗文化積淀的過(guò)程，亦是民俗事象選擇、確定與變異的過(guò)程。千姿百態(tài)的歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)，絢麗多彩的節(jié)慶文化藝術(shù)，生動(dòng)地記錄了我國(guó)先民對(duì)大自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，彰顯了不同歷史階段的社會(huì)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展水平；同時(shí)也表達(dá)了我國(guó)各族人民應(yīng)時(shí)而作、張弛有節(jié)的歲時(shí)自然節(jié)律、生活規(guī)律和文化藝術(shù)的審美精神追求。探尋、追溯節(jié)慶節(jié)俗產(chǎn)生的根源，人們期望春播秋收、五谷豐盈、六畜興旺、人壽吉祥，以及萬(wàn)物有靈、自然崇拜、祛邪禳災(zāi)、逐儺厭勝等諸多天然屬性、俗信，均與原始信仰、祭祀觀念相聯(lián)系，與歷法的選擇有關(guān)。《堯典》記錄的“日中、日永、宵中、日短”，就是春分、夏至、秋分、冬至四氣。《呂氏春秋》記載了“立春、日夜分(春分)、立夏、月長(zhǎng)至(夏至)、立秋、月夜分(秋分)、立冬、月短至(冬至)”八個(gè)節(jié)氣。這表明當(dāng)時(shí)四時(shí)八節(jié)的日期已經(jīng)推定，已成為農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)的依據(jù)。這四時(shí)八節(jié)伴隨農(nóng)事活動(dòng)逐漸形成相關(guān)的節(jié)日節(jié)慶，并產(chǎn)生了豐富多彩的民俗文化藝術(shù)。其間，民俗事象、民間文化藝術(shù)有變化、有充實(shí)、有豐富，使節(jié)日節(jié)慶俗信，世代沿襲，傳承久遠(yuǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日節(jié)慶，大多萌芽、產(chǎn)生于先秦時(shí)期。文景之治及漢武帝時(shí)政治一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為節(jié)日節(jié)慶的約定俗成、定型創(chuàng)造了客觀的社會(huì)環(huán)境。漢武帝太初元年(公元前104年)，全國(guó)統(tǒng)一實(shí)行夏歷，二十四節(jié)氣定于歷法。基于此，除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)，以及春秋社日、冬祭臘日等節(jié)慶節(jié)日基本形成定制。這些節(jié)慶節(jié)日在以后的歲月內(nèi)容有變化，文化藝術(shù)有演進(jìn)，像七夕開(kāi)始有了牛郎織女的愛(ài)情傳說(shuō)，中秋有了秋祀、拜月的習(xí)俗，端午在各地也有了龍舟競(jìng)渡之風(fēng)尚，元宵日也有了張燈結(jié)彩、祭祀太一之風(fēng)習(xí)?！鞍俅匝厍刂啤?，漢代是歷史文化豐富和文化傳說(shuō)活躍的時(shí)代，《史記》中許多人物事跡融匯到節(jié)日文化之中，豐富了節(jié)慶的文化藝術(shù)內(nèi)涵，節(jié)日俗信大都在此時(shí)基本定型。可以說(shuō)，中國(guó)節(jié)日節(jié)慶萌芽于秦朝，定型于漢代，其后經(jīng)歷魏晉南北朝、唐宋時(shí)代的整合，完成了中國(guó)歲時(shí)節(jié)日節(jié)俗的第二次升華，文化的因素、藝術(shù)的基因、審美的元素更顯深邃。其間雖有迷信、粗野等不科學(xué)、不文明的成分，但其主體的精美風(fēng)尚習(xí)俗、民間文化藝術(shù)已構(gòu)成了民族的文化血脈。在歷史的演變形成之中，有神話傳說(shuō)的嵌入，有上層統(tǒng)治集團(tuán)的參與提倡，有宗教活動(dòng)的滲透，有歷史人文的大量積淀，有民族情感、生活習(xí)性的融合。因?yàn)橛羞@六種因素的促進(jìn)和影響，使傳統(tǒng)節(jié)慶文化藝術(shù)釋放出豐富多彩的精神內(nèi)涵，展示出五彩繽紛的民族民間文化藝術(shù)的壯麗景觀。傳統(tǒng)的民族節(jié)慶文化藝術(shù)，就像一條生生不息的長(zhǎng)河，綿延不斷，廣為傳播，民俗節(jié)日和民間文化藝術(shù)也就在這流變之中變得更加豐富多彩。認(rèn)知之三：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化藝術(shù)審美內(nèi)涵打開(kāi)中國(guó)文化典籍，可以清晰地看到歲時(shí)節(jié)日數(shù)不勝數(shù)，一年三百六十五天，可謂天天有節(jié)日。此興彼消，此伏彼興。筆者初步統(tǒng)計(jì)，影響較大的各種文化形態(tài)的節(jié)日，仍多達(dá)一百多個(gè)。在如此眾多的民族節(jié)日之中，重大的傳統(tǒng)民俗大節(jié)有八個(gè)，即春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、冬至，現(xiàn)代節(jié)日更多。這些節(jié)日由來(lái)久遠(yuǎn)，從其產(chǎn)生、形成和演變，可宏觀認(rèn)知我國(guó)民俗節(jié)日文化藝術(shù)豐富博大的景觀。這些節(jié)日根源于中國(guó)，具有原發(fā)性、原創(chuàng)性、本土性，興起很早，成型很早，定位很早，含義豐富。一些傳統(tǒng)節(jié)日的起因眾說(shuō)紛紜，雖認(rèn)同節(jié)日俗信，對(duì)其原創(chuàng)和起因卻并未達(dá)成共識(shí)。歸納學(xué)術(shù)研究成果，可知有圖騰崇拜說(shuō)、農(nóng)耕時(shí)令說(shuō)、社會(huì)事件說(shuō)、歷史人物說(shuō)、宗教信仰說(shuō)等五種起源之說(shuō)。如端午節(jié)來(lái)源，它原創(chuàng)于中國(guó)，根源于中國(guó)，作為中國(guó)的本土文化，是不爭(zhēng)的事實(shí)，在國(guó)際間的文化藝術(shù)交流中，傳播到周邊國(guó)家，經(jīng)過(guò)演變，融人其文化藝術(shù)之中，又具有獨(dú)特的內(nèi)容。認(rèn)知之四：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀及守護(hù)、應(yīng)對(duì)之策當(dāng)今時(shí)代，時(shí)尚流行的文化藝術(shù)潮流，以前所未有的速度在擴(kuò)展、在滲透、在推進(jìn)。加之外來(lái)文化藝術(shù)的沖擊，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等一些外國(guó)節(jié)日的傳人，使我國(guó)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日與民族節(jié)慶文化受到挑戰(zhàn)，一些節(jié)日民俗及民間文化藝術(shù)或萎縮、或淡化。這是文化之痛，藝術(shù)之痛，民族之痛。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)一體化正在形成，傳統(tǒng)民族文化與民間藝術(shù)的多樣化面臨巨大挑戰(zhàn)，如果對(duì)傳統(tǒng)民間民俗節(jié)日文化不搶救、不守護(hù)、不傳承，風(fēng)格獨(dú)特的節(jié)日文化形態(tài)就會(huì)在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中灰飛煙滅，新的民間民俗文化藝術(shù)形態(tài)，就不可能在吸納民族民間文化藝術(shù)精華、擯棄糟粕的基礎(chǔ)之上新生、成長(zhǎng)與繁榮。當(dāng)今時(shí)代，生活節(jié)奏的加快，生活方式的變化，價(jià)值觀、文化觀、藝術(shù)觀的嬗變，讓人們的精神生活變得浮躁、沮喪、無(wú)奈，面對(duì)這種情狀，迫切需要飽含鈣質(zhì)、鐵質(zhì)的民族文化、民族藝術(shù)來(lái)增強(qiáng)人們精神元素中的硬度和陽(yáng)剛之性、浩然之氣！傳統(tǒng)的民族節(jié)日節(jié)慶文化藝術(shù)，作為無(wú)形文化，其本身具有“脆弱性”，標(biāo)準(zhǔn)化和曲解都可能導(dǎo)致它的枯萎和消亡。觀照我國(guó)一些民俗節(jié)慶文化藝術(shù)的豐富性、多樣性的淡化和流失，今后要到哪里去尋找去欣賞呢？如果民族的精神文化藝術(shù)植被遭受破壞，又靠什么去滋養(yǎng)民族精神呢？作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日文化，也具有物質(zhì)性，要把節(jié)日的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)?！拔镔|(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳。無(wú)文象無(wú)體，無(wú)文脈無(wú)魂。文化文化，文而化之，化而文之，兩者要很好地結(jié)合起來(lái)。人類文明只有代代相傳，才能不斷豐富發(fā)展；只有相互交流，才能文物化成?！惫?jié)日是民族基因，是愉悅習(xí)俗，是審美文化，是精氣神。當(dāng)今時(shí)代，守住民族民間民俗文化藝術(shù)根脈，顯得重要、急切、緊迫。沒(méi)有悠久傳統(tǒng)根基的民族，其生存與發(fā)展是艱難的。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，搶救與傳承民族節(jié)日文化藝術(shù)，對(duì)于增強(qiáng)民族的生命力、向心力、凝聚力、創(chuàng)造力有著十分重要的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)文化概念已經(jīng)被放大、文化內(nèi)涵弱化、天然的民俗文化藝術(shù)色彩正在迅速失色的情景，面對(duì)全國(guó)性的民俗節(jié)日日漸式微，被淡化、被扭曲、被失傳、受沖擊、受肢解的狀況，以及人們對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)日失去了“文化記憶”、“藝術(shù)記憶”的現(xiàn)狀，我們要用科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)守護(hù)工作，有信心，有決心，并采取切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)之策，為此，要正確對(duì)待民俗節(jié)日文化藝術(shù)瀕臨的困危狀況；要正確對(duì)待民俗節(jié)日文化藝術(shù)精華及負(fù)面影響；要正確對(duì)待民俗節(jié)日文化藝術(shù)現(xiàn)代功能與價(jià)值；要正確對(duì)待守護(hù)與傳承節(jié)日文化的關(guān)系；要正確對(duì)待外來(lái)文化對(duì)民族節(jié)日文化的沖擊；要正確對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日文化藝術(shù)的現(xiàn)代化演變；否則，就難以遏制傳統(tǒng)節(jié)慶文化藝術(shù)萎縮的趨勢(shì)。在諸多的應(yīng)對(duì)之策中，最為重要的是要處理好保護(hù)民族民間節(jié)慶文化藝術(shù)與建設(shè)先進(jìn)文化的關(guān)系，這兩者相輔相成。傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)是根性文化，離開(kāi)民族民間文化的傳承，民族先進(jìn)文化藝術(shù)就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族節(jié)日，是一方水土獨(dú)特的民俗產(chǎn)物，它的民俗文化特征，一般存在于獨(dú)特的地域環(huán)境和群體之中。因此，保護(hù)時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其特征、特色、特質(zhì)等民俗事項(xiàng)的保護(hù)。還要從被動(dòng)保護(hù)向主動(dòng)保護(hù)、從靜態(tài)保護(hù)向動(dòng)態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)變，逐步構(gòu)建對(duì)其保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制，逐步達(dá)到科學(xué)有效的全面保護(hù)。傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的民族民間文化藝術(shù)，貼近群眾、貼近生活，具有鮮明的民族性、大眾性。守護(hù)好、繼承好民俗節(jié)慶文化，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)會(huì)起到積極的促進(jìn)作用，對(duì)提升我國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)的國(guó)際地位、國(guó)際形象也會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。認(rèn)知之五：興辦節(jié)日要從實(shí)際出發(fā)，面向民眾當(dāng)今席卷各地的興辦節(jié)日之風(fēng)日漸式微，但這種節(jié)慶文化藝術(shù)步人低迷的狀況，并不意味節(jié)慶文化藝術(shù)已不可為。對(duì)于人民群眾來(lái)說(shuō)，擁有傳統(tǒng)的節(jié)日、興辦新的文化節(jié)日，依然是群眾的文化需求。從國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是，量力而行，當(dāng)力求做到全局性和整體性把握。興辦文化節(jié)日，具有一定的影響力和輻射力，并能產(chǎn)生多邊效應(yīng)，獲得一定的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。這就要求在興辦節(jié)日時(shí)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，走出舉辦文化藝術(shù)節(jié)日的誤區(qū)。誤區(qū)之一：“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的理念本身就具有片面性。文化的繁榮以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的興盛蘊(yùn)涵著一定文化內(nèi)容，沒(méi)有文化內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)，是難以立足和持久的。一些以物產(chǎn)命名，缺失文化內(nèi)涵的節(jié)日，反映了人們?cè)谖幕c經(jīng)濟(jì)關(guān)系上簡(jiǎn)單的、片面的認(rèn)識(shí)，反映出文化上的工具論意識(shí)和經(jīng)濟(jì)效益的急功近利思想。誤區(qū)之二：有些地方，習(xí)慣采用運(yùn)動(dòng)群眾的方式對(duì)待民族文化、民間文藝，虛求紅火熱烈，加之不正確的政績(jī)觀，希望把節(jié)日辦成形象工程。以這樣的目的辦節(jié)日，脫離經(jīng)濟(jì)能力與當(dāng)?shù)靥厣?，脫離群眾的文化需求和經(jīng)濟(jì)承受能力，必然會(huì)折騰得讓人退避三舍，最后會(huì)成為一種無(wú)奈的活動(dòng)，以衰敗的局面而告終。誤區(qū)之三：盡管有的地方愿望良好，興辦節(jié)日時(shí)，窮有窮的辦法，富有富的做派，可是興辦節(jié)日不僅要有切實(shí)可行的論證和策劃，還需要投入一定的財(cái)力、物力、人力。有的地方在興辦節(jié)日文化時(shí)，向單位和群眾攤派票務(wù)，令群眾無(wú)力承受其重；或由財(cái)政撥款，斥巨資請(qǐng)“明星”參加節(jié)日演出和捧場(chǎng)造勢(shì)。群眾批評(píng)這樣的節(jié)日是“官場(chǎng)看戲，公款埋單”。民間文化藝術(shù)具有表現(xiàn)自我、啟迪心智、塑造人格、抒發(fā)情感、調(diào)節(jié)心理、提高素質(zhì)、增強(qiáng)技能、豐富生活、審美精神等諸多方面的功能和積極作用。如果說(shuō)“三性”統(tǒng)一為佳，民間節(jié)慶文化藝術(shù)可謂是思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一的文化藝術(shù)。如果說(shuō)“三貼近”為上，民間節(jié)慶文化藝術(shù)可說(shuō)是貼近時(shí)代、貼近群眾、貼近生活的文化藝術(shù)。從民族文化藝術(shù)特定的意義上說(shuō)，民間節(jié)慶文化藝術(shù)，是人民的精神寄托、生活視屏、藝術(shù)樂(lè)土，是文化不可或缺的載體。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)是民族的根，過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化與民間民俗藝術(shù)重視不夠，外國(guó)節(jié)日沖擊了一些傳統(tǒng)民族節(jié)日，一些民俗節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)俗甚至已經(jīng)淡出了人們的日常生活。我國(guó)現(xiàn)在啟動(dòng)了民族民間文化搶救和保護(hù)工程，這是一個(gè)很好的背景，有的地方已經(jīng)開(kāi)始將節(jié)日文化與節(jié)慶藝術(shù)作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重點(diǎn)、亮點(diǎn)，成功舉辦文化節(jié)日仍然會(huì)有生命力。春節(jié)等重大節(jié)日已被國(guó)家公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增進(jìn)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義?！弊鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民俗節(jié)日源于民間，也在民間傳承與延續(xù)，民間是其生存與興衰的沃土。我國(guó)節(jié)日節(jié)慶文化藝術(shù)建設(shè)只能在本土中、在民俗里發(fā)展，是一個(gè)創(chuàng)新的漸進(jìn)過(guò)程。科學(xué)的發(fā)展觀要求人們防止和警惕急功近利的思想意識(shí)，一定要以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，從國(guó)家和人民的根本利益出發(fā)，從基本國(guó)情出發(fā)，促進(jìn)民族節(jié)日節(jié)慶文化與民俗文化藝術(shù)建設(shè)，節(jié)日節(jié)慶文化藝術(shù)才能取得成功，文化節(jié)日才能辦得好，經(jīng)久不衰，造福一方，給人民帶來(lái)文化藝術(shù)的審美愉悅和節(jié)日節(jié)慶的歡樂(lè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族發(fā)展的文化命脈，是民族歷史的根源，民族民俗節(jié)日是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。民俗節(jié)日是幾百年、幾千年傳承下來(lái)的，為什么能薪火綿延世代相傳下來(lái)并且經(jīng)久不衰呢？就在于民俗節(jié)日有靈魂、有精神、有神韻?！耙幻}文心傳萬(wàn)代，千古不絕是靈魂。文脈就是一個(gè)民族的魂脈。今天，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是傳承民族文化的文脈。我們不僅要保護(hù)，也要繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新；不僅要發(fā)揚(yáng)本民族的文化，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界其他民族的先進(jìn)文化?！北Ｗo(hù)好民俗節(jié)日是對(duì)民族文化創(chuàng)造和民俗傳統(tǒng)的尊重，是關(guān)系國(guó)家文化安全的大事，也是建設(shè)先進(jìn)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求。我國(guó)的文化藝術(shù)屬于人民，來(lái)自人民，表現(xiàn)人民，服務(wù)人民，也要受人民的評(píng)定。我國(guó)已設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，文化遺產(chǎn)的保護(hù)已取得了令人矚目的成就。搶救、堅(jiān)守、呵護(hù)、傳承、創(chuàng)新民族節(jié)日和民俗文化是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，是具有戰(zhàn)略意義的大事，是文化教育，也是精神教育，功在當(dāng)代，利在千秋。要傾注更多的力量、更大的責(zé)任心，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，讓節(jié)日節(jié)慶文化以人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，可持續(xù)地發(fā)展下去。以人為本，文化人民。在守護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，以促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化更加協(xié)調(diào)地發(fā)展與繁榮，使生機(jī)盎然的民族文化和民俗節(jié)日節(jié)慶成為我們時(shí)代科學(xué)的、大眾的、文明的美好風(fēng)景。

內(nèi)容概要

本書(shū)力求站在文明的高度，以文化的視野和歷史的眼光，從節(jié)日的民俗史話、民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、詩(shī)詞藝術(shù)等方面，多角度、全方位地進(jìn)行解讀；力求達(dá)到科學(xué)性、知識(shí)性、文化性和趣味性融為一體，將我國(guó)特色的節(jié)日民俗文化形態(tài)、歷史積淀的現(xiàn)當(dāng)代演變，厘定分清，詮釋給讀者。    闡釋力求鑒古知今、審察當(dāng)世、燭照未來(lái)，揭示節(jié)日民俗文化的豐富、精彩、深刻，以饗讀者，希望能讓人們鐘愛(ài)和享受節(jié)日民俗的文化盛宴。    我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，因?yàn)樯罘绞降腻漠?，各民族的?jié)日豐富多彩，絢麗多姿，民俗事象紛披，反映了民族文化的博大精深。有中國(guó)人的地方，就有中國(guó)的民族文化，就有中國(guó)的民俗，就有以春節(jié)為代表的民族節(jié)慶文化。每個(gè)民族，每個(gè)國(guó)家，都有一種精神、一種氣派、一種特質(zhì)的民族民俗文化。偉大的民族、大國(guó)氣象不僅體現(xiàn)在政治上、經(jīng)濟(jì)上，而且深刻地體現(xiàn)在文化上，鮮活地體現(xiàn)在大俗大雅的民俗文化中。這種具有特質(zhì)的民俗文化氣象和風(fēng)采，異彩紛呈、氣勢(shì)宏偉、雅俗共賞。這些精神也鮮活地彰顯在中國(guó)民俗節(jié)日文化里，成為民族的血脈、民族的根基、民族的標(biāo)志、民族的身份、民族的精神家園。

作者簡(jiǎn)介

高天星，又名高國(guó)勝。1959年蘭州大學(xué)中文系畢業(yè)后留校執(zhí)教，后調(diào)入鄭州大學(xué)。教授、人文學(xué)者、民俗專家。主要論著有《現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)》、《詩(shī)歌藝術(shù)學(xué)》、《現(xiàn)代公關(guān)學(xué)》、《老年文化學(xué)》、《民俗文化學(xué)》、《文學(xué)審美論稿》、《中華錦繡諺語(yǔ)》等，主要作品有回族著名長(zhǎng)篇敘

書(shū)籍目錄

第一卷 春季民俗節(jié)日  春節(jié)  人勝節(jié)  元宵節(jié)  春龍節(jié)  花朝節(jié)  上巳節(jié)  清明節(jié)第二卷 夏季民俗節(jié)日  端午節(jié)  天貺節(jié)  夏至節(jié)  蓮誕節(jié)第三卷 秋季民俗節(jié)日  乞巧節(jié)  中元節(jié)  中秋節(jié)  重陽(yáng)節(jié)第四卷 冬季民俗節(jié)日  下元節(jié)  冬至節(jié)  臘八節(jié)  祭灶節(jié)第五卷 中國(guó)歲時(shí)節(jié)日與生活民俗  歲時(shí)節(jié)日的產(chǎn)生與形成  歲時(shí)節(jié)日的文化形態(tài)與類型  第六卷 中國(guó)民族民俗節(jié)日概覽  兄弟民族民俗節(jié)日  中華民族重要傳統(tǒng)民俗節(jié)日  中國(guó)主要紀(jì)念日  中國(guó)新興的部分節(jié)日  附：世界各國(guó)的重要節(jié)日參考文獻(xiàn)后記：民族民俗節(jié)日是我鐘愛(ài)的文化

章節(jié)摘錄

第一卷 春季民俗節(jié)日春節(jié)春節(jié)民俗史話春節(jié)一般指除夕和正月初一。在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭，或臘月二十三、二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。春節(jié)又稱“過(guò)年”，最早叫“稔”，在漢字里把它歸在禾部，是稻谷豐稔之意?！稑b梁傳》曾記：“五谷皆熟為有年，五谷大熟為大有年?！薄稜栄?釋天》也記述：“夏曰歲，商曰祀，周曰年。”可知，關(guān)于“年”的意識(shí)在周代已經(jīng)有了。春節(jié)作為中華民族第一大節(jié)，到底起源于何時(shí)？據(jù)考證，起源于新石器時(shí)期。春節(jié)俗稱“過(guò)年”，原名“元旦”，隋代杜臺(tái)卿在《五燭寶典》中說(shuō)：“正月為端月，其一日為元日，亦云正朝，亦云元朔?！薄霸钡谋疽鉃椤邦^”，后引申為“開(kāi)始”，因?yàn)檫@一天是一年的頭一天，正月的頭一天，春季的頭一天，所以稱為“三元”，因?yàn)檫@一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱“三朝”，又因它是第一朔日，所以又稱“元朔”。正月初一還有上日、正朝、三逆、三始等別稱，意指正月初一是年、月、日三者的開(kāi)始。

后記

時(shí)光易逝，歲月難留。早在20年前，有兩家出版社曾約我撰寫(xiě)一本關(guān)于中國(guó)節(jié)日的書(shū)，我同意了，并且搜集了許多資料，斷斷續(xù)續(xù)地寫(xiě)了7萬(wàn)多字。遺憾的是，因?yàn)楣珓?wù)壓身，事務(wù)繁雜，便中斷了。這一放就是10多年。直到2006年中原農(nóng)民出版社真誠(chéng)約我寫(xiě)一本民俗節(jié)日的著作，我欣然答應(yīng)了?！敖虾稳顺跻?jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似；不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！边@精美的詩(shī)篇，寄托著對(duì)時(shí)光的期望。對(duì)珍愛(ài)時(shí)光的人們來(lái)說(shuō)，這期望是激勵(lì)，是鞭策。我放下其他寫(xiě)作任務(wù)，撰寫(xiě)了一年。現(xiàn)在《中國(guó)節(jié)日民俗文化》已付梓，歷經(jīng)20年，可謂好事多磨。此書(shū)前前后后“磨”了近20年，其實(shí)書(shū)中的許多章節(jié)，是我長(zhǎng)期在高等院校講授民俗文化學(xué)課程中的部分內(nèi)容。近年，我參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的一些工作，同時(shí)也結(jié)合實(shí)踐，陸續(xù)撰寫(xiě)和發(fā)表了關(guān)于節(jié)日民俗文化的論文10多篇，近10萬(wàn)字。部分研究成果，也容納在此書(shū)中。如“序言”作為論文發(fā)表后，曾榮獲河南省2004年文學(xué)評(píng)論一等獎(jiǎng)。我國(guó)有燦爛的五千年文明史，創(chuàng)造了輝煌的民族民俗文化，這些文化是前人留下的寶貴精神財(cái)富，它厚載著幾千年來(lái)中華民族的智慧成果，體現(xiàn)了中華民族的文化價(jià)值觀和豐沛的民俗文化創(chuàng)造力，是我國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的歷史見(jiàn)證，維系民族精神的文化根脈。因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)，屢遭劫難，傳承危厄，所以顯得彌足珍貴。對(duì)這些民族民俗文化，妥善保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)，使其薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大，是我們今天的責(zé)任和使命?；诖?，也促進(jìn)我在搜集資料、參照歷史文獻(xiàn)的撰寫(xiě)過(guò)程中，更具有了一種神圣的責(zé)任，更為執(zhí)著和努力?！拔幕屡f能相宜，民俗古今一脈傳。”傳統(tǒng)的民俗節(jié)日也是中華民族的文化基因和重要內(nèi)容。它是古代先民生活的活化石，中國(guó)文化之根，中華民族文化的記憶與標(biāo)志，也是民族文化的原色、本色、底色。它舊中有新，新中有根，根中有情；歷千年之久，仍千姿百態(tài)，風(fēng)情萬(wàn)種，萬(wàn)紫千紅，古色斑斕，容量厚重，精微奧博，蘊(yùn)涵深邃，神韻雋永。誠(chéng)如人言：“其色正，其光永，其味妙，其境高，歷久彌新，令人研磨不盡矣?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)節(jié)日多是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，伴隨文明的昌盛、科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，人們對(duì)其本應(yīng)更加珍愛(ài)。可是，在人們改善物質(zhì)生活的同時(shí)，文化生態(tài)環(huán)境卻逐步惡化，許多珍貴的節(jié)日民俗風(fēng)情，正在一步步離我們遠(yuǎn)去，并不斷地被遺忘、在消失。對(duì)許多節(jié)日民俗事象知其然，而不知其所以然；同時(shí)因?yàn)楣?jié)日民俗表現(xiàn)的方式和傳承渠道的多樣性、復(fù)雜性、變異性與動(dòng)態(tài)性，以及與人們的思維、理念、情感、意識(shí)、習(xí)俗、情趣的不同，伴隨社會(huì)的發(fā)展，對(duì)它的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)，便面臨著諸多困難，其生存情況堪憂。這是需要特別關(guān)注的，也是我在編寫(xiě)時(shí)非常重視的。本書(shū)力求站在文明的高度，以文化的視野和歷史的眼光，從節(jié)日的民俗史話、民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、詩(shī)詞藝術(shù)等方面，多角度、全方位地進(jìn)行解讀；力求達(dá)到科學(xué)性、知識(shí)性、文化性和趣味性融為一體，將我國(guó)特色的節(jié)日民俗文化形態(tài)、歷史積淀的現(xiàn)當(dāng)代演變，厘定分清，詮釋給讀者。闡釋力求鑒古知今、審察當(dāng)世、燭照未來(lái)，揭示節(jié)日民俗文化的豐富、精彩、深刻，以饗讀者，希望能讓人們鐘愛(ài)和享受節(jié)日民俗的文化盛宴?！爸苏咧牵灾呙?。”學(xué)術(shù)的突破和創(chuàng)新，不能無(wú)視歷史，不能無(wú)視前人的研究成果，志在傳承；可是，在借鑒已有研究成果時(shí)，總是感到力不從心?！拔恼轮狼Ыz萬(wàn)縷，談文之書(shū)汗牛充棟?！焙棋奈墨I(xiàn)古籍，記錄的節(jié)日民俗風(fēng)情史料，難以做到探賾索隱，鉤深至遠(yuǎn)；總感覺(jué)掛一漏萬(wàn)，難以描摹出節(jié)日的歷史景觀。近年來(lái)，伴隨著對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和重視，有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的書(shū)籍也出版了不少，學(xué)之頗有裨益，可是其中關(guān)于節(jié)日的來(lái)源和民俗事象，多互為矛盾，甚至以訛傳訛。“天趣與學(xué)力。天趣者會(huì)以寸心，學(xué)力者通乎一切。”我在撰寫(xiě)過(guò)程中，力求真實(shí)解讀，可是不勝其力，難于達(dá)到。因此，書(shū)中錯(cuò)誤在所難免。敬希同道文友和讀者仁德，不吝賜教和斧正。富強(qiáng)國(guó)家，和諧社會(huì)，以人為本，文化人文；信念至真，愿景至善，行踐至美。節(jié)日的深邃在歷史，節(jié)日的魅力在特色，節(jié)日的活力在風(fēng)尚。我篤信，我國(guó)的民族節(jié)日，會(huì)恒久釋放著真實(shí)存在過(guò)的光彩。我們應(yīng)當(dāng)繼承民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的精華，剔除其落后的俗信陋習(xí)，在傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)節(jié)日民俗文化，以豐富和滋潤(rùn)人們的生活，讓精神家園彰顯中華民族的精氣神，力求達(dá)到文化共享工程的目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以數(shù)字資源建設(shè)為核心，以基層服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)為重點(diǎn)，以多種傳播方式為手段，以共建共享為基本途徑，真正做到全面實(shí)施文化共享工程。以上明確的思想觀念和政策措施，對(duì)保護(hù)、傳承節(jié)日民俗文化是很好的機(jī)遇，起到了重要促進(jìn)作用。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)已列入我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到了重視和保護(hù)，可說(shuō)是實(shí)施和實(shí)現(xiàn)了文化資源共享。我國(guó)是一個(gè)民俗文化大國(guó)，民俗文化不僅歷史悠久，而且積淀極為深厚，蘊(yùn)涵十分豐富，它是東方文明的重要寶庫(kù)。鳥(niǎo)瞰新世紀(jì)我國(guó)節(jié)日民俗文化的現(xiàn)狀，可知節(jié)日民俗文化融人世界民俗文化的歷史，既是中國(guó)節(jié)日文化深刻交融的時(shí)期，也是中外節(jié)日文化交流和碰撞的時(shí)期。國(guó)外的一些節(jié)日及習(xí)俗傳人我國(guó)，對(duì)我國(guó)民族節(jié)日形成了一種沖擊，致使一些節(jié)日習(xí)俗被稀釋；還有些節(jié)日尚未受到應(yīng)有的保護(hù)與傳承；關(guān)于節(jié)日民俗文化的研究，仍不深入；研究的廣度、深度、高度，還趕不上精神文明建設(shè)的需求，和民族文化建設(shè)仍不能相適應(yīng)。為了讓節(jié)日文化更能增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，更能激發(fā)民族文化精神，激勵(lì)人們對(duì)民族文化的熱愛(ài)，我們?nèi)孕枧?。?duì)民族民間民俗節(jié)日文化的搶救、保護(hù)和傳承任重道遠(yuǎn)，今后，仍要躬身向同道文友學(xué)習(xí)，并愿與他們共同努力，為弘揚(yáng)中華民族的節(jié)日民俗文化奉獻(xiàn)綿薄之力。撰寫(xiě)此書(shū)，引用了豐富的歷史典籍資料，同時(shí)還參閱、引用了有關(guān)論著，未能全部一一注明，在此誠(chéng)謝之。在此對(duì)長(zhǎng)期關(guān)心我的學(xué)術(shù)研究的文友、親友也深表謝忱。本書(shū)第五卷《歲時(shí)節(jié)日的文化形態(tài)與類型》為高明根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料編寫(xiě)，感謝之。同時(shí)在編輯和審校過(guò)程中，中原農(nóng)民出版社的李道魁編審和孫雪艷、李秋娟、翟楠、武丹丹幾位同志對(duì)書(shū)稿進(jìn)行了精心的一絲不茍的審校，他們這種敬業(yè)精神讓我十分感佩，深表謝意。中國(guó)民族民俗節(jié)日是我鐘愛(ài)的文化，書(shū)稿面世之際，我心有期待，心有誠(chéng)謝，心有感恩，心有祝福。最后，衷心向讀者致以節(jié)日祝福：希望愛(ài)之者春風(fēng)滿面，習(xí)之者如沐春風(fēng)，行之者春風(fēng)得意，成之者永葆青春。

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《中國(guó)節(jié)日民俗文化》由中原農(nóng)民出版社出版。

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