納粹上臺(tái)前后我的生活回憶

前言

　　在德國(guó)，月歷上雖然用基督誕生的“前”與“后”來(lái)區(qū)分歐洲的歷史，但這區(qū)分在人的心里卻已經(jīng)蕩然無(wú)存。從世界大戰(zhàn)里產(chǎn)生出來(lái)的獨(dú)裁政權(quán)，跟從前的法國(guó)大革命一樣，正重新紀(jì)元整部歷史。而事實(shí)上，不可否認(rèn)地，一切都跟以前不一樣了，變動(dòng)已成事實(shí)，這在德國(guó)沒(méi)有人能爭(zhēng)辯。而在這一點(diǎn)上，希特勒黨人跟那些注定只能緘默的反對(duì)者，意見(jiàn)是一致的——正如一位朋友前些日子從德國(guó)的來(lái)信上所說(shuō)：“一切都過(guò)去了。”

內(nèi)容概要

　　《納粹上臺(tái)前后我的生活回憶》是洛維特流亡日本期間，為了爭(zhēng)取哈佛大學(xué)懷頓圖書(shū)館的征文獎(jiǎng)金而寫(xiě)作的，該次征文邀請(qǐng)德國(guó)的流亡者將1933年前后在德國(guó)的印象寫(xiě)下。當(dāng)時(shí)可能因?yàn)閮?nèi)容不符主辦單位期望而未得獎(jiǎng)，此份書(shū)稿遂也被遺忘多年，直到洛維特遺孀整理遺稿時(shí)發(fā)現(xiàn)，終于在1986年于德國(guó)出版。洛維特在書(shū)中記錄了自身早年的知識(shí)形成與納粹主政后被迫流亡的經(jīng)歷，除了展現(xiàn)哲學(xué)家如何理解納粹的出現(xiàn)，也讓我們看到從德國(guó)到意大利、日本各地的知識(shí)分子如何面對(duì)整個(gè)世界的變動(dòng)。伽達(dá)默爾曾說(shuō)：“洛維特是小故事的大師，這項(xiàng)才能并未因他顛沛流離的生活而喪失?！泵鎸?duì)景仰的師長(zhǎng)海德格爾與壓迫者站在一起，洛維特的敘述依舊銳利清楚。在這本書(shū)中，洛維特經(jīng)常以簡(jiǎn)單的觀察就讓當(dāng)年的人物活生生地出現(xiàn)在書(shū)頁(yè)面前，納粹時(shí)期的德國(guó)知識(shí)狀況因而清晰呈現(xiàn)?！　∽鳛閲?guó)際學(xué)界重要的哲學(xué)家，洛維特的哲學(xué)研究獨(dú)樹(shù)一格且著作等身，而這本洛維特自述1933年前后德國(guó)生涯的傳記，很可能是他的作品中最適合通俗閱讀，也最容易讓人認(rèn)識(shí)到他鮮明的思想性格的一部分，除了作為歷史證言，在他淺白的敘述中，更是處處可見(jiàn)其被譽(yù)為“小故事的大師”的文學(xué)風(fēng)采。

作者簡(jiǎn)介

　　卡爾·洛維特（Karl Lowith）猶太裔德國(guó)哲學(xué)家。1897年生于慕尼黑，納粹主政時(shí)流亡意大利、日本、美國(guó)等地，1952年再度回到德國(guó)，于海德堡大學(xué)哲學(xué)系任教至1964年退休，1973逝世。洛維特的知名著作有：《韋伯與馬克思》（1932）、《尼采的永恒回歸哲學(xué)》（1935）、《布克哈特：這個(gè)歷史之中的人》（1936）、《歐洲虛無(wú)主義：對(duì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)的前歷史的考察》（1940）、《從黑格爾到尼采：十九世紀(jì)思想中的革命性斷裂》（1941）、《世界歷史與救贖歷史：歷史哲學(xué)的神學(xué)前提》（1953）、《海德格爾：貧瘠時(shí)代的思想家》（1953）與《知識(shí)、信仰、懷疑》（1956）等。德國(guó)麥茲勒（Metzler）出版社在其辭世后為之出版九大冊(cè)的作品全集（1981-1988）。　　譯者簡(jiǎn)介　　區(qū)立遠(yuǎn)臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所畢。德國(guó)圖賓根大學(xué)古典語(yǔ)文碩士畢業(yè)（拉丁文與希臘文雙主修），現(xiàn)就讀于該校希臘文系博士班。

書(shū)籍目錄

譯者導(dǎo)言：關(guān)于洛維特與這本自傳編者前言引言1914-1933世界大戰(zhàn)與戰(zhàn)俘經(jīng)歷在希特勒之前與之后的尼采奧地利人，德國(guó)人以及意大利人家鄉(xiāng)的迎接“前線(xiàn)條款”戰(zhàn)后兩個(gè)德國(guó)人我在戰(zhàn)后的第一個(gè)朋友格奧爾格的圈子與國(guó)家社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)奧斯瓦爾德·斯賓格勒與卡爾·巴特在弗萊堡跟隨胡塞爾海德格爾的時(shí)間哲學(xué)(1919-1936)海德格爾將“每個(gè)本有的此在”翻譯為“德意志的此在”海德格爾的人格B.博士反向的“啟動(dòng)”精神與基督教在德國(guó)是一種時(shí)代錯(cuò)置B.對(duì)于猶太人問(wèn)題的立場(chǎng)我1933年在弗萊堡與胡塞爾、1936年在羅馬與海德格爾的最后一次會(huì)面我在弗萊堡學(xué)生時(shí)代的朋友通貨膨脹將現(xiàn)存的一切吞噬殆盡在麥克倫堡當(dāng)家庭教師逃離眼前的時(shí)代，前往意大利回到馬堡，完成就職論文父親70歲的生日與過(guò)世政變的三個(gè)預(yù)兆政變之前德國(guó)1933年的“振興”與我在馬堡最后一次的演講1934-1936告別馬堡意大利人與德國(guó)人羅馬的國(guó)家社會(huì)主義教授兩位德國(guó)主任在羅馬的德國(guó)流亡者在意大利與日本的俄國(guó)流亡者將猶太人趕出意大利日本人的天真與德國(guó)人的天真馬堡大學(xué)的猶太人與雅利安人的遭遇德國(guó)事件在意大利的反應(yīng)在布拉格的哲學(xué)家大會(huì)上(1934)聘書(shū)被撤消，以及我的德國(guó)之旅繞道巴黎返回意大利往伊斯坦布爾的飛機(jī)上受聘到日本任教，告別德國(guó)與歐洲出版商的困境1936-1939抵達(dá)日本一個(gè)英國(guó)同事仙臺(tái)的一位意大利高官與一位德國(guó)資政委員在日本的德國(guó)流亡者在輕井澤的國(guó)家社會(huì)主義我在日本與德國(guó)人的來(lái)往1936至1939年德國(guó)發(fā)生的事件兩個(gè)雅利安流亡者對(duì)我來(lái)說(shuō)，德國(guó)人與猶太人的隔離如何開(kāi)始同時(shí)是德國(guó)人與猶太人德國(guó)之簡(jiǎn)化，德國(guó)之抗議后記另一篇后記生平經(jīng)歷(1959)補(bǔ)記附錄一千元美金征文廣告照片人名索引

章節(jié)摘錄

　　結(jié)束的時(shí)候，有人要求我們所有教師加入甫成立不久的國(guó)家社會(huì)主義教師聯(lián)盟。一張表格在眾人之間傳遞，大家一個(gè)接著一個(gè)在上面簽字表明加入，直到有一位神學(xué)家怯生生地舉了手，斗膽地提了一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)在簽字之前是否可以看一下這新的教師聯(lián)盟的組織章程，以便了解自己加入了什么組織。我們這位領(lǐng)導(dǎo)先是略顯尷尬，接著表示抱歉，他還沒(méi)有從柏林收到這份章程，因此目前他自己也還不知道內(nèi)容。于是有些人感到猶豫，不再繼續(xù)簽字。不過(guò)是上個(gè)月，同樣這批人還為了許多雞毛蒜皮的小事，僵持討論許多鐘頭才達(dá)成協(xié)議。此外，幾個(gè)星期以后，部長(zhǎng)下達(dá)了一道命令，規(guī)定大學(xué)教員不得加入上述的教師聯(lián)盟，若有已經(jīng)加入者，必須立刻退出！同樣可悲的是校內(nèi)對(duì)這政治的“世界觀”普遍的諂媚與靠攏。新學(xué)期的課程表上擠滿(mǎn)了與“國(guó)家”一詞沾上邊的課目：“物理學(xué)與國(guó)家”、“藝術(shù)與國(guó)家”、“哲學(xué)與政治”、“柏拉圖與國(guó)家社會(huì)主義”等等。結(jié)果是，到了下個(gè)學(xué)期，部長(zhǎng)寄了一封信來(lái)，明令禁止教師們繼續(xù)開(kāi)與政治有關(guān)的課程，除非他們專(zhuān)業(yè)內(nèi)原本就有這樣的研究對(duì)象。兩年之后，這種傾向發(fā)展得如此嚴(yán)重，使得部長(zhǎng)因考慮到學(xué)生慘不忍睹的考試成績(jī)，公開(kāi)宣布他不會(huì)再容忍泛政治化的教授?！坝H近民族”的學(xué)術(shù)所產(chǎn)生的結(jié)果，卻引起了反政治化的要求，而且還是基于政治的考慮；而極權(quán)的國(guó)家也矛盾地轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，支持人文精神領(lǐng)域里的政治中立！早在1933年瓜爾迪尼到馬堡作一場(chǎng)關(guān)于帕斯卡爾的演講時(shí)，因?yàn)樗麖念^到尾沒(méi)有只字提到當(dāng)前的局勢(shì)，我們便已有一種真正的解放感；不過(guò)這演說(shuō)并不能免于受到批評(píng)。信奉國(guó)家社會(huì)主義的心理學(xué)家延施——此時(shí)他已完成了德意志精神之“對(duì)立典型”的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)——聽(tīng)完演講極為激憤，并且宣稱(chēng)，大學(xué)在當(dāng)前的時(shí)刻讓一名“異國(guó)的”學(xué)者（瓜爾迪尼是意大利裔的德國(guó)人）來(lái)作一場(chǎng)關(guān)于一個(gè)法國(guó)人的演說(shuō)，實(shí)在是一樁丑聞?！　∫婚_(kāi)始，各單位發(fā)出的命令公文滿(mǎn)天飛舞又互相抵觸。在這樣的大混亂里，新任的教師團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)也禁止我繼續(xù)我的演講課。我并沒(méi)有就此屈服，反而立即前往柏林，通過(guò)一位當(dāng)時(shí)在文化部里任職的老戰(zhàn)友的聯(lián)系，得到了協(xié)商此事的機(jī)會(huì)。

編輯推薦

　　卡爾·洛維特，猶太裔德國(guó)哲學(xué)家。1897年生于慕尼黑，納粹主政時(shí)流亡意大利、日本、美國(guó)等地，1952年再度回到德國(guó)，于海德堡大學(xué)哲學(xué)系任教至1964年退休，1973逝世。 在本書(shū)洛維特記錄了自身早年的知識(shí)形成與納粹主政后被迫流亡的經(jīng)歷，除了展現(xiàn)哲學(xué)家如何理解納粹的出現(xiàn)，也讓我們看到從德國(guó)到意大利、日本各地的知識(shí)分子如何面對(duì)整個(gè)世界的變動(dòng)。面對(duì)景仰的師長(zhǎng)海德格爾與壓迫者站在一起，洛維特的敘述依舊銳利清楚。在這本書(shū)中，洛維特經(jīng)常以簡(jiǎn)單的觀察就讓當(dāng)年的人物活生生地出現(xiàn)在書(shū)頁(yè)面前，納粹時(shí)期的德國(guó)知識(shí)狀況因而清晰呈現(xiàn)。

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