滿族文化模式

內(nèi)容概要

　　《滿族文化模式：滿族社會(huì)組織和觀念體系研究》是以滿族作為主體，自然與社會(huì)環(huán)境作為客體，研究主、客體這兩者之間的關(guān)系，提出“滿族文化模式”的概念。換句話說(shuō)。滿族是怎樣生活的，創(chuàng)造了什么樣的文化，隨著文化的不斷進(jìn)步，又使?jié)M族向前發(fā)展。究竟?jié)M族以什么樣的文化模式出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)，這就是一個(gè)值得大家共同研討的問(wèn)題。鮑明選擇了這一課題，提出了自已的認(rèn)識(shí)?！　〖?xì)讀鮑明的著作，實(shí)際上他寫(xiě)的是廣義文化，其中包括“物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣”等六大子系統(tǒng)。他雖未按照六分法的次序做文章，但其書(shū)中的內(nèi)容全部囊括進(jìn)來(lái)，只不過(guò)以自己的認(rèn)識(shí)構(gòu)成體系，也未曾不可?！　∽髡邚拿褡鍖W(xué)與社會(huì)學(xué)的角度觀察滿族。他所寫(xiě)章的順序是：“滿族的家庭觀與兩性觀、滿族的親族觀、滿族的非親屬組織觀、滿族的民族心理特質(zhì)、滿族的經(jīng)濟(jì)觀、滿族的教育觀、滿族的管理觀、滿族的宗教信仰觀”，從此八方面來(lái)寫(xiě)作，展示滿族文化模式，頗為新穎?？梢赃@樣說(shuō)，舉凡關(guān)心滿族文化的人，此書(shū)值得一讀。

作者簡(jiǎn)介

　　鮑明（鮑爾機(jī)根·額爾德尼），男，滿族，祖籍外蒙古車(chē)臣汗部，后隸正黃旗滿洲，l965年6月生于遼寧省鳳城市。l983年9月至1987年7月于遼寧師范火學(xué)政治系攻讀政治專(zhuān)業(yè)，1987年8月至1990年6月于東北師范大學(xué)政治系攻讀政治思想史專(zhuān)業(yè)，隨王向群教授研究中國(guó)政治思想史，2001年9月至2004年6月于中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院攻讀民族學(xué)專(zhuān)業(yè)，隨滿學(xué)家趙展教授研究滿族語(yǔ)言、歷史與思想文化，分獲法學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士、法學(xué)博士學(xué)位。1990年7月至1999年2月先后擔(dān)任沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部助理編輯、編輯、副編審，自1999年以來(lái)，先后任沈陽(yáng)師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系、沈陽(yáng)師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院公共管理系副教授、教授?！　≡凇睹褡逖芯俊贰稘M族研究》《社會(huì)科學(xué)輯刊》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文30余篇，出版著作有《教育政治學(xué)導(dǎo)論》（合著，遼寧教育出版社，1992年）、《觀念變革的歷史軌跡—社會(huì)主義現(xiàn)代化和人的觀念變革》（合著，東北師范大學(xué)出版社，2000年）。

書(shū)籍目錄

緒論一、文化模式的含義二、滿族文化模式的界定三、滿族文化研究的傳統(tǒng)范式四、滿族文化研究的新思路和方法五、我的初步結(jié)論第一章 滿族的家庭觀與兩性觀一、滿族家庭主要居住形式與居住方式二、滿族的家庭制度與觀念(一)家庭成員的資格認(rèn)同--“資格”與“場(chǎng)”(二)家庭成員之間的關(guān)系(三)父母與子女關(guān)系(四)隔輩親：祖孫關(guān)系三、滿族的婚姻制度與觀念(一)青春期與家庭的組建(二)選擇配偶的范圍、標(biāo)準(zhǔn)(三)滿族人的寡婦再婚、守節(jié)和離婚(休妻)觀念四、滿族的育兒方式(一)滿族人的生育習(xí)俗與生育觀念(二)滿族的家庭教育五、滿族的兩性觀(一)從遠(yuǎn)古造人神話看滿族人對(duì)性的態(tài)度(二)滿族性文化的特點(diǎn)(三)禮節(jié)中的兩性關(guān)系準(zhǔn)則(四)滿族文學(xué)作品中的男主人公的審美觀(五)男人眼中的女人第二章 滿族的親族觀一、滿族族人集團(tuán)的構(gòu)成(一)滿族族人集團(tuán)的概念和名稱(二)滿族父系親屬稱謂(三)滿族族人交往中間接親屬稱謂的用法和特點(diǎn)(四)滿族“宗族”的構(gòu)成方式(五)滿族族人組織的功能和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)(六)祖先崇拜：重近祖(七)入鄉(xiāng)隨俗與投靠親友：宗族的凝聚力不強(qiáng)二、滿族族人集團(tuán)的歷史變遷(一)后金一清朝的滿族族人集團(tuán)(二)民國(guó)時(shí)期的滿族族人集團(tuán)(三)新中國(guó)的滿族族人集團(tuán)三、滿族族人集團(tuán)與個(gè)人的心理和行為方式(一)滿族族人集團(tuán)對(duì)本土族人個(gè)人心理和行為方式的影響(二)滿族族人集團(tuán)與關(guān)內(nèi)和海外的滿族人四、滿族的姻親觀(一)滿族人比較重姻親(二)滿族母系親屬集團(tuán)的范圍(三)滿族妻族親屬集團(tuán)的范圍(四)滿族外親親屬集團(tuán)的范圍第三章 滿族的非親屬組織觀一、女真-滿族人的猛安謀克和八旗牛錄組織的特征二、猛安謀克和八旗牛錄組織產(chǎn)生的社會(huì)和文化心理基礎(chǔ)三、滿族人締結(jié)非親屬集團(tuán)的原則與滿族人的結(jié)社四、親屬集團(tuán)、猛安謀克、八旗牛錄組織與滿族一般社團(tuán)的傳統(tǒng)文化淵源和特點(diǎn)五、滿族傳統(tǒng)的非親屬組織與滿族社會(huì)的現(xiàn)代化道路第四章 滿族的民族心理特質(zhì)一、滿族的民族認(rèn)同意識(shí)及其層次(一)滿族的民族認(rèn)同意識(shí)(二)滿族民族認(rèn)同意識(shí)的層次二、滿族的民族性格(一)“組織本位”意識(shí)、級(jí)別意識(shí)和功績(jī)意識(shí)(二)滿族人心直口快、性情剛烈(三)注重名與恥--滿族人的面子、自尊意識(shí)(四)自豪與自卑意識(shí)(五)注重民族聯(lián)合(六)倡導(dǎo)多元文化原則，喜好學(xué)習(xí)外來(lái)文化三、滿族的民族政治心理第五章 滿族的民族心理一、女真-滿族人消費(fèi)食物的數(shù)量、質(zhì)量與營(yíng)養(yǎng)(一)女真-滿族人消費(fèi)食物的數(shù)量與營(yíng)養(yǎng)(二)女真-滿族人消費(fèi)食物的質(zhì)量與營(yíng)養(yǎng)二、社會(huì)因素與女真-滿族人的營(yíng)養(yǎng)三、獲取食物和財(cái)富的途徑和方法(一)滿族經(jīng)濟(jì)中遺存的漁獵、采集活動(dòng)及其對(duì)滿族文化的影響(二)女真-滿族的畜牧業(yè)(三)女真-滿族的農(nóng)業(yè)(四)女真-滿族的手工業(yè)與工業(yè)四、支配女真-滿族社會(huì)的勞動(dòng)和財(cái)富交易的基本觀念(一)女真-滿族社會(huì)的勞動(dòng)觀念(二)女真-滿族社會(huì)的貿(mào)易觀第六章 滿族的教育觀一、教育目的觀。(一)八旗官學(xué)的辦學(xué)目的：形成認(rèn)同意識(shí)(二)西學(xué)教育的目的：強(qiáng)國(guó)富民智民(三)清末八旗職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)目的：為籌劃生活世界二、課程觀三、教育方法觀(一)翻譯漢書(shū)和西書(shū)：學(xué)習(xí)中國(guó)和西方科技和思想的主要途徑(二)到西方留學(xué)：學(xué)習(xí)西學(xué)的最好途徑四、學(xué)校管理(一)教育行政的演變(二)教育對(duì)象--學(xué)生的錄取、考核、出路(三)教師與“班主任”第七章 滿族的管理觀一、人性論二、管理者的角色(一)管理者是導(dǎo)師(二)管理者是法官(三)管理者是部下的父母官或朋友(四)管理者是部下的行為榜樣三、決策(一)決策主體(二)決策方法四、組織(一)滿族的組織結(jié)構(gòu)形態(tài)(二)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式和管理形式(三)組織結(jié)構(gòu)形式(四)組織的成長(zhǎng)與變革五、人事管理(一)選任(二)培訓(xùn)或試用(三)對(duì)管理人員的貢獻(xiàn)和能力考評(píng)六、領(lǐng)導(dǎo)七、滿族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理(一)滿族土地制度(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織與管理(三)八旗壯丁管理第八章 滿族的宗教信仰觀一、女真-滿族宗教信仰的特點(diǎn)(一)神與人(二)圣與俗(宗教信仰與現(xiàn)實(shí)生活)(三)各氏族薩滿之間的關(guān)系(四)“薩滿”社會(huì)中的人際關(guān)系(五)女真-滿族人宗教信仰的多元性二、因俗而治的民族政策和多元文化政策三、宗教信仰的多元性與滿族文化的發(fā)展四、薩滿教和祭祖的程序與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、合同法、信用制度的關(guān)系參考文獻(xiàn)后　記

編輯推薦

　　《滿族文化模式：滿族社會(huì)組織和觀念體系研究》主要以滿族作為主體，自然與社會(huì)環(huán)境作為客體，研究主、客體這兩者之間的關(guān)系，提出“滿族文化模式”的概念。并對(duì)滿族是怎樣生活的，創(chuàng)造了什么樣的文化，隨著文化的不斷進(jìn)步，又使?jié)M族向前發(fā)展。究竟?jié)M族以什么樣的文化模式出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)等問(wèn)題也進(jìn)行了探討。

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