經(jīng)營遺產(chǎn)

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)營遺產(chǎn)：齊文化開發(fā)與齊故城遺址公園建設(shè)研究》由山東大學(xué)和臨淄區(qū)文化、旅游、齊文化研究中心等部門組成的課題組進行了為期三年的專門研究，先后考察了意大利的羅馬廢墟遺址、墨西哥的瑪雅文化遺址、埃及的金字塔、日本的吉野里歷史公園和彌生文化遺址等世界著名遺址區(qū)保護和開發(fā)、利用的政策、技術(shù)、方法和模式，學(xué)習(xí)國外先進的文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗和開發(fā)、利用理念，學(xué)習(xí)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，試圖在學(xué)習(xí)、檢討、比較和探討的基礎(chǔ)上，能夠在齊文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)、利用方面給出一份具有現(xiàn)實操作意義的研究報告，使其成為在齊文化遺產(chǎn)的保護與利用兩個領(lǐng)域能夠取得雙贏的破題之作。 這份研究報告就是在上述的背景下經(jīng)三年的考察、研究后形成的。需要說明的是，報告中有一些內(nèi)容屬于設(shè)計構(gòu)想——課題組形成的最終成果是《齊故城遺址公園規(guī)劃》，而研究報告作為該規(guī)劃項目的前期戰(zhàn)略研究環(huán)節(jié)，與規(guī)劃、設(shè)計方案形成上、下游的姊妹成果。

書籍目錄

上篇 經(jīng)營遺產(chǎn)——齊文化開發(fā)研究報告研究說明 第一章 兩難境地——齊文化開發(fā)與保護現(xiàn)狀 一、齊地、齊國的歷史演變 二、齊故城遺址及保護現(xiàn)狀 三、齊故城外文化遺址概況 四、齊文化主要文物 五、名人與名人文化 六、齊風(fēng)——齊地的傳統(tǒng)民俗與社會生活 七、齊文化開發(fā)利用現(xiàn)狀 八、齊文化開發(fā)與保護過程中存在的問題 第二章 經(jīng)營遺產(chǎn)——齊文化開發(fā)總體思路 一、齊文化的歷史地位二、齊文化旅游及其在山東省旅游格局中的地位三、齊文化遺產(chǎn)經(jīng)營原則 四、構(gòu)建“齊文化產(chǎn)業(yè)群” 五、血緣、文化淵源與外向型經(jīng)濟發(fā)展 第三章 核心產(chǎn)品——齊故城遺址公園建設(shè)構(gòu)想一、齊故城遺址公園建設(shè)設(shè)想 二、齊故城遺址公園開發(fā)定位 三、外圍區(qū)的配套開發(fā)與產(chǎn)品組合 四、構(gòu)建旅游專線交通體系五、旅游產(chǎn)品配套開發(fā) 第四章 發(fā)展基礎(chǔ)——齊文化遺址保護與保障體系建設(shè) 一、齊文化遺址保護的原則和技術(shù)要求 二、齊文化遺址保護與開發(fā)的體制保障 三、齊文化遺址保護與開發(fā)的政策保障 第五章 他山之石——文化遺址開發(fā)與遺址公園建設(shè)考察報告 一、羅馬廢墟——不滅的輝煌 二、叢林深處的奧秘——瑪雅文化遺址 三、沙漠中的文明——埃及金字塔 四、用腳步丈量歷史——日本吉野里歷史公園五、用心靈感悟春秋——融入城市社區(qū)的文化遺址六、存在第一——文化遺產(chǎn)保護、利用之根本（考察體會） 下篇 喚醒沉睡的文明——齊故城遺址公園規(guī)劃規(guī)劃方案說明 第一章 規(guī)劃說明 第二章 項目開發(fā)條件分析 第三章 開發(fā)總體思路 第四章 遺址公園規(guī)劃 第五章 信息服務(wù)規(guī)劃 第六章 旅游市場營銷規(guī)劃 第七章 文物保護規(guī)劃 第八章 旅游開發(fā)影響評價 第九章 市場啟動建議 主要參考文獻

章節(jié)摘錄

　?。ㄊ模┟钍只卮?，醫(yī)術(shù)天傳良醫(yī)--倉公　　倉公，又稱太倉公，本名淳于意（公元前205～公元前140年），臨淄人，漢初醫(yī)學(xué)家，與華佗、張仲景合稱為漢代三大名醫(yī)?！　〈居谝庾杂讗酆冕t(yī)術(shù)，成年后遍訪名師，勤求古訓(xùn)，博采眾方。先拜“善為古傳方”的淄川名醫(yī)公孫光為師，掌握了公孫光手中的全部妙方。36歲時又得公孫光推薦，與臨淄公乘（官名）陽慶相見，由于淳于意求教虔誠，恭謹(jǐn)勤勉，而深得年已古稀的陽慶的喜愛，收為弟子，并將號稱“古先道遺傳”的古代醫(yī)籍悉數(shù)傳授給他。他在陽慶老師這里苦學(xué)了三年，達到了“診病決死生，有驗，精良”的效果。后來他又遍游中國，于行醫(yī)之中多方拜師求教，精研醫(yī)道，終于使自己的醫(yī)術(shù)日臻精湛?！　〈居谝饽贻p時做過齊國的太倉長，為公家管理倉庫，故史稱倉公。淳于意家境貧寒，需要通過行醫(yī)維持生計，并且他愛好醫(yī)道，也樂于為人治病。離開陽慶后，諄于意做了江湖郎中。他醫(yī)術(shù)高明，名氣漸大，各國諸侯王也紛紛請他。當(dāng)時，諸侯王有自辟屬吏的權(quán)力，都想把他留在府中為自己服務(wù)，但他為人正直，不肯俯就達官顯貴。為此，他招致許多貴族官僚的怨恨。　　文帝十三年（公元前167年）終于有人到朝廷告了淳于意的御狀，主要‘說他作為醫(yī)生卻不愿為王公貴族治病。朝廷判定淳于意有罪，命押送京師處以肉刑。作為一名潛心于醫(yī)學(xué)的醫(yī)生，淳于意雖然感到冤屈，卻無力自辯，禁不住把滿腹怨氣發(fā)泄到自己家人的身上。淳于意有五個女兒，沒有兒子。臨行前，女兒們都依依不舍，泣不成聲。淳于意無名火起，罵道：“生子不生男，緩急無可使者！”姑娘們低下了頭，默默無言，都為在這重要時刻不能為父親分憂而感到難過。這時候，最小的女兒緹縈站了出來，自告奮勇愿跟隨父親進京，照顧其生活起居。　　到長安以后，緹縈給文帝上書說：妾父淳于意做太倉公多年，齊國都城的人無不稱贊他廉潔公正，如今坐法當(dāng)刑，“妾切痛死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)繼，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得”，并表示志愿入官府為奴婢，以贖父罪。文帝接到上書，深受感動，認(rèn)為很有道理，即頒發(fā)詔書廢除肉刑。自此，淳于意越發(fā)名聲大振?！　〈居谝馐俏覈糯闹t(yī)學(xué)家，他通過學(xué)習(xí)、研究和豐富的臨床經(jīng)驗，在醫(yī)理和醫(yī)療方面都有卓越的成就。淳于意自己也非常重視積累經(jīng)驗，對病人的姓名、職業(yè)、性別、住址、癥狀、脈象和自己對病情的判斷、病理的分析以及治療方式、治療后的結(jié)果都作了詳細(xì)的記錄，形成完整的診籍。倉公創(chuàng)立診籍要比西方早數(shù)百年。遺憾的是，倉公的診籍絕大部分散失，僅在《史記》中保存25例。即使從這25份診籍中，我們已可看出倉公在醫(yī)學(xué)上的成就和他對我國醫(yī)學(xué)所作出的卓越貢獻。　　在望、聞、問、切四診中，淳于意以切脈為主，在現(xiàn)存的診籍中，大部分記錄著倉公通過切脈對病情病例的分析。倉公不僅有高超的切脈技術(shù)，對藥理也有很高的造詣，故一般能手到藥到病除，有妙手回春的效果。倉公又精通針灸技術(shù)?！　〈居谝獾尼t(yī)道在當(dāng)時雖然很高明，但他仍謙遜地承認(rèn)自己診斷有時也不免失誤。他對病人真誠關(guān)切，行醫(yī)嚴(yán)肅認(rèn)真，又有實事求是的科學(xué)態(tài)度，故他在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中作出了顯著的成績。倉公創(chuàng)立的診籍是我國保留下來的最早醫(yī)案，對研究漢代的醫(yī)學(xué)有很高的參考價值，至今仍受到醫(yī)學(xué)界的重視。此外，他在傳播醫(yī)術(shù)、培育后學(xué)方面也作出了杰出的貢獻。他招收門徒，因人施教，將自己的醫(yī)術(shù)傳授給他們，從而在當(dāng)時臨淄、淄川、濟北一帶形成了一個初具規(guī)模的齊地醫(yī)學(xué)群。淳于意在中國醫(yī)學(xué)教育史上是一個繼往開來的人物?！　　?/pre>








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