去東方，收獲靈魂

出版時(shí)間：2006-1 出版社：山東畫報(bào)出版社作者：周寧頁(yè)數(shù)：142 字?jǐn)?shù)：88000
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

本書作者是才子型的學(xué)者，這本書用文學(xué)化、傳記化的手法將西方基督教在中國(guó)歷史上三次入華傳教的歷史寫的趣味盎然?；浇倘肴A，早期經(jīng)歷了三次浪潮。唐貞觀九年阿羅本將景教傳入東土，曾經(jīng)有兩個(gè)世紀(jì)的繁榮。然而，孟德高維奴1294年到北京，卻發(fā)現(xiàn)“中國(guó)這些地區(qū)從未來(lái)過任何一個(gè)使徒或使徒的弟子”。元代天主教、景教活躍一時(shí)，過后卻無(wú)聲無(wú)息，二百年后耶穌會(huì)士再度到中國(guó)，巴瑞托修士感嘆“中國(guó)從來(lái)沒有聽到過福音和天主降世的事情”。明末清初耶穌會(huì)士創(chuàng)造了基督教入華傳教的一段蜜月，雍正禁教后，一切努力蕩然無(wú)存。本書并不是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)論著，它所討論的問題是學(xué)術(shù)的，但討論的方式卻有文化隨筆色彩。講究可讀性，將讀者設(shè)定為關(guān)心文化問題、有一定修養(yǎng)的非專業(yè)性讀者。

作者簡(jiǎn)介

周寧，博士，1961年生，廈門大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、中文系主任。

書籍目錄

前言 第一次 浪潮：景教僧侶們的功德   一 想象阿羅本   二 許多世紀(jì)前福音盛行   三 大唐景教三起三落   四 夢(mèng)里不知身是客 第二次 浪潮：圣方濟(jì)各會(huì)修士們的努力   一 去東方，九死一生   二 席卷世界的草原風(fēng)暴   三 東方世界真讓人捉摸不透   四 世間將只有一個(gè)家，一個(gè)牧師   五 野蠻人的家鄉(xiāng)是世界的橋梁   六 背起十字架跟從我   七 歐亞大陸一體化與“蒙古和平”   八 去東方，難有收獲的旅行   九 條條大路通中國(guó)   十 剩下的好時(shí)光不多了 第三次 浪潮：耶穌會(huì)神父?jìng)兊倪m應(yīng)   一 無(wú)論用什么方式都要進(jìn)入中國(guó)   二 我們是來(lái)尋找基督徒和香料的   三 將財(cái)富運(yùn)回家鄉(xiāng)，將福音送到世界   四 以中國(guó)的方式進(jìn)入中國(guó)   五 福音第三次進(jìn)入中國(guó)   六 洋和尚在中國(guó)腹地游蕩   七 皇帝的欽天監(jiān)與上帝的傳教士   八 信仰之光或科學(xué)之光   九 在沙皇與皇帝之間鋌而走險(xiǎn)   十 同時(shí)被皇帝與教皇拋棄   十一 第三次浪潮落下

編輯推薦

　　中國(guó)這片土壤，是否適應(yīng)于福音生長(zhǎng)？基督教在西方，是一種“草根”宗教，到中國(guó)，卻一再周旋在上層社會(huì)、外族人群，飛絮般地飄落中華，又飛絮般地零落。

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從一個(gè)旁觀者的角度，用俗世的觀點(diǎn)去分析信仰，寫到這個(gè)水平應(yīng)該算是不錯(cuò)了。
　　福音之路
　?。牐犃亚?br /> 　?。牐?br /> 　?。牐?《去東方，收獲靈魂: 中國(guó)帝國(guó)的福音之路》，是一本有趣的大家寫的小書，但它卻是歷史大課題，中國(guó)這片土壤，是否適合福音生長(zhǎng)。作者是周寧，廈門大學(xué)中文系的教授，看來(lái)是易中天教授的同事。這本書寫基督教來(lái)中國(guó)的歷程，有中西交通史的內(nèi)容，有科技史的內(nèi)容。在這本不厚的書中，帝王將相在歷史的舞臺(tái)等場(chǎng)，唐朝的藩將、蒙古的騎兵呼嘯而過，歐洲的傳教士、冒險(xiǎn)家、旅行家來(lái)回穿梭，大食的商人在歐亞大陸活動(dòng)連接，葡萄牙的艦隊(duì)在印度洋橫行。周寧將宗教史、科技史、交通史融為一爐，文筆生動(dòng)，寫歷史，筆下有意味，不是干巴的史實(shí)羅列，而是史中有評(píng)，評(píng)中有信，信中有雅，雅中有說不出滄桑，既是對(duì)歷史的關(guān)照，更是對(duì)人的靈魂的撫慰。這樣的文本，展現(xiàn)了中西文明的碰撞和沖突，外來(lái)基督教文化和中國(guó)本土思想文化體系的艱難交流和對(duì)話。
　?。牐?br /> 　　 周寧寫基督教早期入華傳教，經(jīng)歷了三次浪潮。唐貞觀九年，敘利亞高僧阿羅本，自西域入長(zhǎng)安，將基督教帶入中國(guó)。第二次浪潮在蒙元世紀(jì)到來(lái)，不僅景教復(fù)興，天主教也進(jìn)入中國(guó)。1582年，羅明堅(jiān)、巴范濟(jì)神父獲準(zhǔn)在肇慶建堂，福音第三次進(jìn)入中國(guó)。關(guān)于第三次，周寧寫道：“耶穌會(huì)士扮成‘大西洋和尚’或‘洋進(jìn)士’，穿起中國(guó)服裝，學(xué)說漢語(yǔ)，讀四書五經(jīng)，介紹西方地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)，幫助中國(guó)人制造科學(xué)儀器與大炮，帶上自鳴鐘、地球儀、三棱鏡，貢獻(xiàn)皇帝，結(jié)交權(quán)貴。一切努力都是為了上帝，為了上帝在東方收獲靈魂?！?br /> 　　
　?。牐?福音三次來(lái)中國(guó)，有著不同的歷史背景，從大唐帝國(guó)的雄渾氣象、包容氣度，到蒙元時(shí)期亞洲和歐洲的陸地交通，再到明朝歐洲傳教士從海路進(jìn)入廣州，然后到北京，在明末清初，創(chuàng)造了基督教入華傳教的一段蜜月期。周寧以傳記的手法，寫上帝福音的中國(guó)之旅，“飛絮般地飄落中華，又飛絮般地零落…… ”在我看來(lái)，是不動(dòng)聲色地將中西歷史和文化放在基督教的視角下觀照。最后的結(jié)果是——雍正禁教，耶穌會(huì)士一個(gè)多世紀(jì)的努力，蕩然無(wú)存?！爸腥A帝國(guó)有自足的政治經(jīng)濟(jì)體系與自足的文化思想體系，既不需要西方的財(cái)物，也不需要他們的上帝?！边@個(gè)來(lái)自于歷史的結(jié)論，如果聯(lián)系到后面的歷史來(lái)看，是如此無(wú)奈和蒼涼，基督教再來(lái)時(shí)，是伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、輪船和大炮，擋也擋不住了。
　?。牐?br /> 　?。牐牎度|方，收獲靈魂——中國(guó)帝國(guó)的福音之路》周寧著
　?。牐犐綎|畫報(bào)出版社2006年2月版 14元

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