再望理性

內(nèi)容概要

　　《再望理性》收文四十余篇，輯為“三聯(lián)評論”、“文學(xué)筆記”、“出版偶識”。首輯是筆者時任《書城》雜志主編時撰寫的專欄文章，權(quán)作“三聯(lián)評論”學(xué)術(shù)隨筆的小結(jié)；二輯諸篇是對20世紀(jì)80年代中國文學(xué)創(chuàng)作及思潮的評析，對外國經(jīng)典文學(xué)的比較；三輯則是議論中國圖書出版，探討改革。

作者簡介

　　吳士余，1945年9月出生，浙江鎮(zhèn)海人。資深出版人，文學(xué)評論家。曾任上海人民出版社副社長、副總編輯，上海人民美術(shù)出版社社長，上海三聯(lián)書店總編輯兼《書城》雜志總編輯，中國美術(shù)分類全集總編委、副總編輯?，F(xiàn)任上海市出版工作者協(xié)會秘書長，全國毛澤東文藝思想研究會理事，中國國際名人協(xié)會常務(wù)理事?！　≈螌W(xué)三十余年，注重感性審美經(jīng)驗與形而上思考的結(jié)合，探究中國小說敘事與中國文化圖式的思維同構(gòu)規(guī)律，言說自成一家，開拓了中國小說美學(xué)研究的新路徑，為漢語學(xué)界認(rèn)同。出版學(xué)術(shù)著作有《中國小說美學(xué)論稿》、《中國古典小說的文學(xué)敘事》、《小說形象新論》、《中國文化與小說思維》、《文學(xué)，現(xiàn)代人的思考》，學(xué)術(shù)隨筆《守望理性》、《邊緣閱讀》等。生平及事跡先后列入《中國新文學(xué)辭典》、《中國社會科學(xué)家辭典》(英文版)、《中國古典文學(xué)研究家辭典》(韓文版)、《世界名人錄》(香港版)，1999年獲“世界文化名人獎”(香港)，2006年獲上海出版人獎。

書籍目錄

三聯(lián)評論頓悟思辨的散文書寫演繹紅色經(jīng)典苦難中擁抱陽光消費時代的文學(xué)敘事現(xiàn)代文壇的“鬼才”作家電子人的烏托邦幻想傳統(tǒng)范式的現(xiàn)代重構(gòu)解讀美國精神宣傳：制造社會共識人生體察與文化自覺出版泡沫與政府規(guī)制歷史的評說歷史模型的人文考量表象的歷史陳述史學(xué)的“世紀(jì)話題”尋找上海城市言說與記憶文學(xué)筆記“席勒式”與文學(xué)現(xiàn)代化典型化法則別議小說批評思維的“尋根”文化人格的審美文學(xué)：現(xiàn)代人的思考探索中的彷徨郭小川詩論初探維爾特的政治詩克雷洛夫寓言詩的真理性對新民歌中“二結(jié)合”的反思臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)摭拾神圣道德的叛逆與沉思中外微型小說比較《水滸》與《堂吉訶德》敘事結(jié)構(gòu)異同《水滸》研究述略出版偶識為出版社正名書刊的消費價值書刊出版的二重體制書刊生產(chǎn)的“智力型”管理面臨危機的思索活化選題意識出版坐標(biāo)：文化的積累、建設(shè)與傳播談上海美術(shù)圖書出版再談上海美術(shù)圖書出版線條表現(xiàn)的文學(xué)華文圖書走向世界亮點，就在創(chuàng)造后“非典”的作為出版定位的文化思考構(gòu)建學(xué)術(shù)文化的出版高地出版人的應(yīng)對讓閱讀融人生活“百家講壇”現(xiàn)象的思考閱讀印象

章節(jié)摘錄

　　演繹紅色經(jīng)典　　改編紅色經(jīng)典，曾是影視界的亮點，其理由很簡單，紅色經(jīng)典在大眾讀者中有較高的認(rèn)同度。改編者的審荑取向和敘事視角不同，其社會效應(yīng)也自然有別了。電視劇《南行記》、《紅巖》、《鋼鐵是怎樣煉成的》傳承了紅色經(jīng)典的文學(xué)精神，尊重崇高，忠實再現(xiàn)了經(jīng)典之審美價值而贏得了美譽。當(dāng)然，經(jīng)典的改編也不乏“戲說”之風(fēng)。取悅市民編造愛情戲，刻意塑造畸形性格；追求票房價值，消解崇高，肢解經(jīng)典，結(jié)果滑入了庸俗化的困境，惹下了麻煩。沙家浜阿慶嫂茶館斗智，改成了半老徐娘“玩愛情”（戲曲反串小說）；傳奇英雄楊子榮被戲說演成了渾身江湖氣的道地“溜子”。紅色形象被抹上灰色油彩，也惹上了官司。法律評判替代了審美批評，這恐怕是改編者們始料不及的?！　〖t色經(jīng)典的改編，并非始于21世紀(jì)，早在上世紀(jì)60年代就已成為一道靚麗的風(fēng)景線?！肚啻褐琛?、《紅日》、《烈火中永生》、《鐵道游擊隊》、《林海雪原》等先后由文學(xué)的經(jīng)典改編為電影的經(jīng)典。上世紀(jì)末，經(jīng)典電影的重拍再次演繹了紅色經(jīng)典的風(fēng)采。紅色經(jīng)典的創(chuàng)作、出版、閱讀、批評推介、改編傳播，構(gòu)成了中國當(dāng)代紅色文學(xué)的價值鏈。所不同的是，不同時代的意識形態(tài)導(dǎo)引和審美取向影響著作家、改編者、讀者、批評家們對紅色經(jīng)典的解讀和演繹。60年代的經(jīng)典守護者崇尚的是審美理想主義，當(dāng)下戲說經(jīng)典的“時尚”新潮迎合的是文化消費主義，道不同難以相謀，前陣子京、滬兩地資深學(xué)者憤而指責(zé)“戲說”也是情理中事了。　　紅色經(jīng)典的改編風(fēng)波留下了值得深思的問題：怎樣理解和演繹紅色經(jīng)典？自上世紀(jì)50年代至60年代紅色經(jīng)典小說誕生起，這個問題一直是文學(xué)界、教育界爭論的敏感課題。演繹的批評效應(yīng)不僅波及文學(xué)的創(chuàng)作、改編，也涉及文學(xué)史教材的編寫，數(shù)十年來，風(fēng)風(fēng)雨雨，爭論不休。余岱宗的博士論文《被規(guī)訓(xùn)的激情》這一命題，系統(tǒng)地表述了他讀紅色經(jīng)典長達(dá)十年之久的心得和思考?！　〖t色經(jīng)典的創(chuàng)作繁榮期是在上世紀(jì)的50年代至60年代，以長篇小說為主要文本。塑造革命者及社會主義新人形象，書寫革命人生的悲壯歷程，反映革命斗爭生活與社會主義新生活是其重要的題材和主題。紅色經(jīng)典作為主導(dǎo)意識形態(tài)的審美象征和文化載體，熔鑄了那個時代的文學(xué)精神，實現(xiàn)了革命文學(xué)的審美教化作用；同時也建構(gòu)了紅色文本的文學(xué)敘事機制。它的文學(xué)魅力和審美價值的積累與社會效應(yīng)已成為幾代受眾的文化記憶，并且也在重讀和改編的演繹中不斷釋放紅色經(jīng)典持續(xù)而深刻的影響力?！侗灰?guī)訓(xùn)的激情》一書就是以上世紀(jì)50年代至60年代紅色經(jīng)典小說為個案，著力探究革命意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)與紅色經(jīng)典文本創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)系。作者選擇的言說路徑是，著意小說文本的內(nèi)部解構(gòu)，從感性的敘述層面分析紅色經(jīng)典的內(nèi)在敘述機制，認(rèn)識紅色文學(xué)采取何種方式去建構(gòu)其革命的激情，論證經(jīng)典的審美表達(dá)如何適應(yīng)革命意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)。該著有別于社會、政治、文學(xué)之外部關(guān)系的傳統(tǒng)論說，為重讀和演繹紅色經(jīng)典拓寬了一個新的視域，這是值得贊許的?！　∽髡叩幕玖⒄撌?，紅色經(jīng)典的感性敘述是在革命意識全方位的規(guī)訓(xùn)下展開書寫的。所謂“全方位”，是指敘事的主題指歸、人物形象塑造、敘事結(jié)構(gòu)及敘事情感等諸多層面。所謂“規(guī)訓(xùn)”，在文學(xué)創(chuàng)作中，具體的操作性表現(xiàn)為“敘事修辭”。通俗地說，也就是規(guī)范感性的敘事系統(tǒng)，對文本中局部有悖于革命意識形態(tài)的敘事傾向和情感具象進行修改和調(diào)整。借用作者的術(shù)語，即是通過修辭的書寫方式將故事情節(jié)、藝術(shù)細(xì)節(jié)、情感具象“編人革命意識形態(tài)的編碼”。作者將敘事修辭的書寫規(guī)范簡約為：主題指歸的純正性、人物形象的神性、敘事機制的傳奇性、革命激情的超越性。作者的論述是否合乎理性，可略作一番考量?！　〈_實如此，紅色經(jīng)典的文學(xué)主題有著鮮明的指向性，與革命的主旋律保持一致。革命性、階級性的主題話語凸現(xiàn)并規(guī)范了紅色經(jīng)典的敘事邏輯。為此，作者將紅色經(jīng)典在主題層面上的書寫方法，定位于“保持其意識形態(tài)的‘純正性’”。《紅日》、《紅巖》、《紅旗譜》、《林海雪原》是以暴力手段建立政權(quán)、改變社會經(jīng)濟制度的階級斗爭敘事；《青春之歌》、《歐陽海之歌》以塑造人的心靈為主的階級斗爭敘事；表達(dá)主題指歸的書寫均是以革命者（包括成長中新人）為主人公，以革命活動為主要敘述對象。作者要提請關(guān)注的，則是紅色經(jīng)典文本的感性敘事與意識形態(tài)指向有著審美錯位和悖論性存在，這便需要革命意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)和敘事修辭的校正。諸如，《紅旗譜》的主題是農(nóng)民自發(fā)的階級斗爭在黨的引導(dǎo)下走上自覺的革命道路。但主人公朱老忠的故事是以家庭仇恨為敘事的興奮點的。朱老忠的言行和生活經(jīng)歷，較多流露了江湖義氣和家族倫理的價值觀。故事敘述的意識形態(tài)特征與文本主題敘述的意識形態(tài)構(gòu)成了錯位和悖論。為此，紅色經(jīng)典文本需要運用敘事修辭，對故事的敘述結(jié)構(gòu)進行規(guī)范，以強化朱老忠作為“階級人”，而不是“家族人”的主題指歸進行敘事書寫。梁斌自己也承認(rèn)，敘事的規(guī)范使其“完成了那個時代的意識形態(tài)的審美要求”。作為中國集體化運動的文學(xué)經(jīng)典《創(chuàng)業(yè)史》，也是一個值得演繹的個案。柳青在感性層面的主題表達(dá)是通過梁生寶組織蛤蟆灘的貧苦農(nóng)民艱苦創(chuàng)業(yè)來敘述農(nóng)民自我改造的主題意義。 　　……

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